【中国图书资料分类法分类号】 B82 近年来有一种观点认为，中国传统道德中没有职业道德，因为在自然经济下无所谓职业，当然就无所谓职业道德，职业道德只是伴随商品经济发展而产生的新道德观。还有一种观点认为，道德只能自律，而不能是他律的，讲他律就是强制，扼杀道德自由。这些观点对理解职业道德直接相关，本文就从这里谈起。 一 职业的产生决定于社会分工。当社会分工出现时，特别是第二次社会大分工出现后，社会成员个体就有了自己一定的劳动方式和特殊的活动范围。你种田，我织布，他盖房子给人住。为了获得生活和生产资料，每个有劳动能力的人都必须从事某种特殊的职业，并且还要同其他社会成员相互协作，交换生活和生产资料。在这种分工和交换的相互关系中，个人的劳动态度，劳动效率和劳动成果如何，以及个人在交往中的心术、行为表现如何，都对他人和整体利害有关。有关系就有相互的要求，有要求就有“应该如何”的行为规范约束，这就必然产生职业道德。职业道德旨在确定职业应有的作用、从业人员应有的行为态度和品德。这种客观的要求就体现着道德的他律性。至于从业者对这种客观要求自觉到何程度，那是个体自律与他律的统一问题。所以，职业道德是伴随社会分工必然产生的，只不过是社会经济形态和结构不同，其职业道德形态也有所不同而已。从历史的发展来说，与自然经济相适应的是自然经济条件下的职业道德；与商品经济相适应的是商品经济条件下的职业道德；与知识经济相适应的是知识经济条件下的职业道德，如此等等。职业道德不是一成不变的，而是随着社会经济形态的发展而变化的。所以在中国传统道德中，不是职业道德有无问题，而是有什么样的职业道德的问题；不是职业道德只有自律而排斥他律的问题，而是如何理解在职业道德中体现的道德他律和自律统一的问题。 中国传统道德很早就有关于职业道德的记载。《尚书·虞夏书·胤征》有所谓“工执艺事以谏”，即指各种工匠艺人用技艺礼规向管理者进谏之事。这说明当时不仅有各种技艺性的职业分工，而且有了一定的职业行为的规范性要求。《周礼·考工记》把当时的社会分工概括为“六职”，即王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功，其中就体现着当时的主要职业分工。这些分工和职业的职责分别是：王公“坐而论道”，士大夫“作而行之”，百工“审曲面执以饬五材，以辩民器”，商旅“通四方之珍异以资之”，农夫“饬力以长地材”，妇功则“治丝麻以成之”。这里就包含着社会分工和职业的特殊职责要求。 在中国传统伦理中，关于职业道德的他律与自律的思考，当以对“周礼三德”的理解为例。《周礼·地官司徒》中讲“三德”之教：“一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶”。这里所说的“敏德”，当是指职业道德。“至德”也称“圣德”。相对于圣德而言，“敏德”也被称作“黎民之德”，这是一个很恰当的称谓。职业道德确实就是黎民百姓之德。所谓“敏德”，按照朱熹的解释，叫做“强志力行蓄德广业之事”（注：《朱子大全》第六十七卷。）。这里说的强志，力行、蓄德、广业，显然是在职业活动及其功业中体现的特征。所以要以它作为行为之本，是因为这是要以实际行动，要成事立业之德，不是坐而论道之德。敏德作为职业道德与齐家、治国比较起来，更带有实践性、普遍性、基础性，它是个体养成和施展其特殊才能的场所；农耕者的顽强，工匠者的精巧，商旅者的心计，手艺人的严谨……，都要通过各自的职业实践实现其自我价值。 那么，怎样理解传统职业道德中的他律和自律呢？这从三德关系中可以看到古代思想家的理解。按照朱熹的解释，至德是“诚意正心、端本清源之事”（注：《朱子大全》第六十七卷。）。诚意正心的根本在何？在于“道”，这“道”就是所谓“天人性命之理”、“事物当然之则”、“修齐治平之术”，认识并践履这道就是至德。至德是最高层次的德，它把道化为道德主体的心性、行为准则，又使其行事合于道，从而内外充实而又能推及于世，这就达到了圣德境界。这当然是他律与自律的高度统一。所谓孝德，是“尊祖爱亲，不忘其所由生之事”（注：《朱子大全》第六十七卷。），也就是尊先祖，爱双亲，不忘生身养育之恩。要做到孝就要知道不孝之逆恶，笃实深固，终生坚守。“逆恶”是不孝的极端，在唐律中定为“十恶”之一，周时虽无这样的刑律规定，但周礼的三千威仪中也有“惩无礼”的礼规。所以，孝行必须知其反面即不孝的恶果。这也是一种他律与自律的统一。敏德是处在至德与孝德之间的，上要以至德为统帅，即要有行事之道作指导，下要以孝德为根基，即不忘其所由生之事。敏德如无至德的统帅就会“散慢无统固”，“不知道之讥”；如不务孝德而只力行敏德，则又“无以立本而有悖德之累”。从另一方面看，如果只悟道而不务实业，就会“有空虚之弊”；如只尽孝道而不建功立业，其孝行则不过是“匹夫之行”。这就规定了职业道德也必须是他律与自律的统一。 他律与自律的本义是道德价值的根据在哪里。在三德中，敏德价值的根据首先在于客观的道，包括圣德之道和孝德之道，敏德必须以这样的道为价值根据，如朱熹所说，行必“行理之所当为”，“行其所行之法”，也就是遵循事物发展的规律和做事的理则。其次，作为职业道德还有本身的要求，就是“广业”，不但要依理则为所当为，而且还要有所创造，日见其功绩，不然会流于空虚不实。第三是家庭伦理的要求，报生身养育之恩，尽养家立业的义务，不能做悖德之人和匹夫。这都是敏德作为职业道德的他律要求。
