墨子是中国古代一位杰出的思想家，他和以他为代表的墨家学派，曾经在中国古代学派林立的历史时期中占据着显赫的地位，与儒家学派分庭抗礼，号称“显学”。诚如中国古代法家学派的代表人物韩非子所评论的：“世之显学，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”（注：《韩非子·显学》）由于中国历史发展的特殊原因，墨子的思想在秦汉以后逐渐被儒家思想所淹没，其在哲学、政治学和伦理学方面的许多精华未能得到很好的整理和吸收。今天我们重视墨子的思想，特别是墨子的伦理道德思想，将其时代价值发掘出来，这对于培养21世纪青少年的健全品德，无疑具有积极的意义。本文将主要来分析墨子伦理思想体系中的节俭思想及其现代价值。 一、墨子节俭思想的原则 清人孙诒让在为墨子所作的小传中这样描绘和评价墨子其人其学：“其学务不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急。作为《非乐》，命之曰节用，生不歌，死无服，泛爱兼利而非斗，好学在博，不异。又曰兼爱、尚贤、右鬼、非命，以为儒者礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（注：孙诒让：《墨子间诂·墨子传略》）孙诒让的这段介绍文字，是综合《庄子》和《淮南子》二书的记载而来的，其评价墨子的重点，显然是在墨子以自苦为极，一生节俭，坚决反对铺张浪费上面。确实，极其严格甚至近于苦行主义的节俭思想，是墨子伦理思想中的一个重要方面。 在《墨子》一书中，墨子多次强调这样一个衡量衣食住行是否恰当的标准：“凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为”（注：《墨子·节用中》）。大意是说：古代圣王规定的节俭原则是，天下百工，如做车轮的、造车子的、制革的、烧陶器的、冶炼金属的、当木匠的，都让他们各尽其能，但只要足以供给民用，就可以了，即“量腹而食，度身而衣”（注：《墨子·鲁问》）。对那些增加费用却不能增加老百姓利益的事，圣王是不做的。由此可见，墨子所认为的节俭的原则，就是民用和民利，即有利于老百姓的日常实际生活。这个原则总起来看是一个功利主义的原则。 墨子全部思想的一个特点，就是十分强调“利”，他所宣扬的“十事”，其基础都是一个利字。从这个层面上看，在伦理观上，墨子确实是一个比较典型的功利主义者。因此，墨子把他的节俭原则定位在“利”上，是合乎情理的。 在“利”的问题上，墨子与儒家有很大的不同，他的观点甚至是直接针对儒家思想而去的。儒家强调“君子喻于义，小人喻于利”，认为“义”、“利”是对立的，“利”就是个人私利、私欲。因此儒家是反功利主义的，其义利学说近乎于西方的“道义论”。墨子不这样来看待义与利的关系。其一，他认为义与利不是对立的，而是统一的，“义，利也”（注：《墨子·经上》）。“义，利；不义，害”（注：《墨子·大取》）。义就是利，利就是义。其二，认为利并不指私利，而是指公利，指“天下之利”，主张牺牲小利去获取大利：“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也，非取害也，取利也”，“利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所即有而弃焉，是害之中取小也。”（注：《墨子·大取》）这些思想可能为后期墨家所发展，但基本原理还是从墨子本人那里继承下来的。 墨子强调义即利，并不是轻视义，相反，他同样十分看重义，甚至认为“天下莫贵于义”（注：《墨子·贵义》）。但这个义，也就是“应当”，与“天下之利”和“国家百姓人民之利”，不但不是对立的，而且就是一回事，归根结底，就是要看这个义是否符合“国家百姓人民之利”。墨子提出“言有三表”的观点，认为一种思想理论的真伪对错的标准有三个：“言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为行政，观其中国百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（注：《墨子·非命上》）在政治伦理实践方面，最重要的标准便是这个第三表：“国家之富，人民之众，刑政之治”，以及“兴天下之利，除天下之害”。总而言之，“国家百姓人民之利”，成为墨子论及政治、伦理、道德方面问题时的一个总原则。 墨子认为，正是依据这样的原则，从百姓的实际需要和利益出发，国家就会因节俭而兴盛发达，天下也会由于节俭而兴盛发达，即“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣”（注：《墨子·节用上》）。国家乃至天下繁荣昌盛的原因，就在于圣王治国不劳民伤财。 二、墨子节俭思想的主要内容 墨子节俭思想的具体内容，从抽象的理论方面来说，都是根据“凡足以奉给民用，则止；诸加费不利于民利者，圣王弗为”这个原则来展开的。从具体的现实针对性方面来说，既是针对当时社会的弊端开出的济世利民的药方，又是朝着儒家的奢华言行投出的匕首投枪。当时的没落阶级的新生的暴发户，都崇尚奢侈靡淫的生活方式，严重地腐蚀着社会风俗，而儒家思想中又在饮食、服饰、宫室、舟车、声乐以及丧葬诸方面存在着讲求排场、过于豪华奢侈的倾向，客观上助长了社会的奢靡之风，因此，墨子的节俭思想，最直接地就是在对儒家思想的批判中系统表达出来的。 现在让我们对墨子的节俭思想作具体考察。 1.关于节俭衣服 墨子认为，衣服的作用就是冬服“轻且暖”，夏服“轻且清”，所以人们一定要“度身而衣”，不应有超过这些标准的多余的衣服。他指出：“其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。”（注：《墨子·节用上》）制作衣服时，符合这个原则的，就大力赞美之，违背这个原则的，就坚决去掉之。所以圣人制作衣服，能够使身体舒适，使肌肤温暖就行了，而不是为了使人耳目感到华美并夸耀于百姓。墨子严厉批评时下的国家当政者，“其为衣服，则与此异矣”（注：《墨子·辞过》）。他们冬天夏天的衣服已经齐备足够了，却还要向百姓征收重税，强夺百姓的财物，用来制作锦衣丽服，并佩以金银珠玉，让女工来刺绣，男工来雕刻。这种追求服饰奢华的结果是什么呢？墨子认为，就是百姓淫僻难以治理，国君奢侈难以劝戒。奢侈的国君去统治淫僻的百姓，国家怎么不乱呢？因此，墨子强调：“君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。”（注：《墨子·辞过》）
