道德价值是人文价值中的最基本的价值，同时，道德价值又从根本上体现了人文价值的特点，即体现了人类自身作为价值现象的特点。本文试图从人格尊严与交互人格主体的意义上，阐述道德价值的特殊性，以及与当前价值学界对“价值”这一概念的规定的关系。 一 首先，我们必须对“道德价值”这一概念进行界定。从概念外延上看，我认为有这样三个层次的内容。一是指道德生活领域具有正值意义的行为或事物。也就是说，道德价值，即为道德领域有价值的行为或事物。由于可以给道德生活领域的事物或行为进行价值评价，因而我们认为在这个领域里存在着价值问题。又可以说，道德价值就是指这个领域一切可以进行评价的行为或事物的价值。这是第二层次的内容。在这个意义上，道德价值这一概念就并非专指具有正价值的行为或事物，而是指具有这种价值属性（不论是正值还是负值）的那些活动、行为或事物。然而，称某种行为具有怎样的价值，不是行为本身可说明问题的。我认为，在道德领域，价值问题是以事实问题为前提的；价值如果离开了事实，就抽掉了价值问题的客观基础。也就是说，价值与事实应当区分，但两者不是不相干的两回事。因此，我们看到，首先是有一类行为存在，这是一个事实的问题；其次是对这类行为的评价问题，即好与坏的问题。行为本身如果没有评价给予的价值意义，就仅是一个事实的问题而不是价值的问题。然而，有评价就一定意味着以事实为前提。伦理性事实是客观的道德价值的基础。 对于一个行为的评价（价值如何），有两重依据，一是自身根据（事实如何），二是外在根据。就道德价值第二方面的依据而言，我们认为其根据在于与社会共同体相关和文化背景相关的道德标准，而不是个人道德情感，这是因为，道德情感是以道德认知或由于环境熏陶而产生的道德接受为前提的，而道德认知或道德接受就是对一定的社会道德规范、规则的认同。也就是说，在道德上赞成与反对的判断和赞同与反对的情感，并非仅仅是与社会背景完全无关的个人选择和个人喜好。个人的道德态度，在一定的意义上，就是社会的规范要求在个人身上的集中体现。 我们知道，在人类社会里，存在着这样两类价值规范：一类是千百年来人们的共同生活所形成的共同生活规则，另一类是在一定的社会条件下产生的特定的社会价值规范。这后一类社会规范，体现了一定的历史相对性和文化传统的价值相对性；而前一类规则，则反映了社会共同体的共同生活的需要，因而，具有更长久的价值真理的意义。我们看到，这也是一类价值事实，这类价值事实虽然不像行为领域的事实那样，看得见摸得着，但同样是人们可以感受到的，是社会存在物。这类价值事实虽然可以由直觉来把握，但并不意味着不可分析。直觉是把握道德价值的一种方式，但规范标准本身不是以直觉来证明其价值的，因而直觉并没有穷尽这类道德价值的根由。 以上我们从概念外延上厘定了“道德价值”，但我们还没有涉及它的内涵。不过我们看到，这样三类道德事实，本身有一逻辑关系，即第三类道德价值是前两类价值现象及是否有价值的根据。然而，它的根据又何在呢？评价标准的标准应在包括道德领域在内的更广大的社会实践，实践给人类生活带来的善，才是道德价值的终极性标准。 二 在这里，我想从一种超越的意义上来把握社会层面的道德价值（事实或观念）。也就是说，如果从道德价值的抽象意义上看，我们就会发现，在道德领域里，体现道德价值的行为，无非是对他人的尊重、关怀，或者是对他人、对社会的或多或少的自我牺牲。而就道德主体而言，无非是对体现这些价值的价值规范的内在把握，而不论这种道德规范的具体形式是什么。当然，就第二类规范而言，它的合理性也就是要人们遵从或作出牺牲的理由，如果离开了一定的社会背景，就是不可理解的。然而，尽管在一定的社会文化背景下，具体的规范或原则可能不同，但在道德价值的意义上，则是共同的，这尤其体现在第一类规范的情形里。孔子的“己所不欲，勿施于人”的道德原则，在《圣经·马太福音》中的表达就是“你要他人怎样待你，你也就应怎样待人”。这是孔子和基督分别对于普遍性道德价值的把握，而两者各自体现着共同的道德价值，则是因为人类主体以独立自主而富有尊严的方式生存，尽管历史上人们总在践踏这种互尊关系，然而人们的践踏也从反面证明这种需要的价值。它的价值就在于，人类永远只能以共同体的群体生活的方式存在下去。这种生存方式表明，人们只有在合乎人格尊严的环境下生存，才是合理的生存状况。而就后果而言，人们和谐而友善地共同生活，不仅有利于自己，而且也有利于整体。应当看到，评价标准的标准在于人类的实践，实践给人类生活带来的善才是道德价值的客观标准或终极标准。 应当把尊重、关怀、贡献或为他人及社会的牺牲看作是道德价值的几个层次。对人的尊重应被看作是最基本的，也是最低层次的道德价值。尊重人或自尊，也就是把人当人看，强调他人或自我的人格尊严的不可侵犯性。正如康德所说，人类生活的实践命令是：“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不只看作是手段”。或者说，“不论是谁在任何时候，都不应把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身就是目的”。（康德：《道德形而上学原理》，中文1版，81、86页，上海，上海人民出版社，1986。）在康德看来，人的人格尊严是没有等价物可以代替的，是超越一切价值之上的。对于人的尊重，也就是尊重他的人格、他的意志自由、他的生活选择，是尊重他所应有的权利，只要这种自由和选择没有构成对社会和他人的妨碍。因此，尊重的伦理与社会正义是内在相关的，这是因为，社会正义与社会公平内在相关，如果没有社会普遍意义的最起码的对人的尊重，给每人所应得的和合理的利益分配，正义就无从谈起。在这个意义上，对人的尊重就是社会正义实现的前提。
