一、“辩证唯物主义”理解能够成立的逻辑前提 长期以来，人们一直认为，马克思创立的新唯物主义是辩证的唯物主义。人们以为，马克思以前的唯物主义主要是机械的或形而上学的唯物主义，辩证法主要是唯心主义的辩证法，也就是说，在马克思以前，唯物主义和辩证法主要是分家的。马克思的伟大哲学功绩，就是实现了唯物主义和辩证法的高度结合、统一，实现了唯物主义哲学发展史上的否定之否定过程：从唯物主义和辩证法的原始朴素的结合，到唯物主义和辩证法的长期分家，再到唯物主义和辩证法的高度结合。把辩证的唯物主义推广、应用于历史观，就是历史唯物主义。 对马克思创立的新唯物主义实质的这种“辩证唯物主义”理解方式要能成立，必须有三个逻辑前提能成立。第一个逻辑前提是：马克思以前的唯物主义，特别是作为马克思主义哲学重要理论来源的费尔巴哈唯物主义机械的或形而上学的唯物主义，只有这样，才能说辩证唯物主义是马克思的首创，是唯物主义发展史上的伟大变革。第二个逻辑前提是：马克思认为以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的主要缺点是其机械性或形而上学性，马克思通过批判这种唯物主义的机械性或形而上学性而创立辩证的唯物主义，对机械性或形而上学性的批判是马克思对旧唯物主义批判的主要锋芒。第三个逻辑前提是，马克思在创立新唯物主义时期哲学理论活动的主要内容是阐述辩证唯物主义一般世界观，以后才把它推广、应用于观察历史领域，创立历史唯物主义。这三个逻辑前提成立，“辩证唯物主义”的理解就能成立，这种理解的合理性就有可靠的根据。如果这三个逻辑前提都不能成立，那么，“辩证唯物主义”的理解就失去了自己合理性的根据，我们就必须重新理解马克思创立的新唯物主义的实质。本文的主要任务就是对“辩证唯物主义”理解合理性的逻辑前提进行历史的考察。 二、费尔巴哈的唯物主义是否是机械的或形而上学的唯物主义？ 马克思以前的唯物主义是否是机械的唯物主义或形而上学的唯物主义，主要是看作为马克思主义哲学理论来源的费尔巴哈哲学是否是机械的或形而上学的唯物主义，这是因为，一，古代有过原始朴素的辩证唯物主义，这在“辩证唯物主义”理解中也是承认了的，但是由于这种辩证唯物主义既缺乏科学根据，在理论上又没有一个系统，如果在此后唯物主义就和辩证法分家了，马克思在科学发展的基础上达到了自觉的科学的统一，“辩证唯物主义”的理解还是能够成立；二，欧洲17、18世纪的唯物主义主要是机械的或形而上学的唯物主义，在这一点上我们和“辩证唯物主义”理解的看法没有多大分歧。这样，关键就看费尔巴哈哲学。费尔巴哈在黑格尔之后，和马克思恩格斯大体生活于同一时代，如果他的唯物主义仍然是机械的或形而上学的唯物主义，那么，创立辩证唯物主义就可以说是哲学上的重大变革。费尔巴哈哲学是机械的或形而上学唯物主义，这是“辩证唯物主义”理解合理性的第一个必要前提。 事实上，我们过去一直是这样理解费尔巴哈哲学的。在对马克思主义哲学的“辩证唯物主义”理解中，费尔巴哈的唯物主义是形而上学的唯物主义。凡是学过“辩证唯物主义”的人都有这么一个印象。这个看法是从哪里来的呢？是从费尔巴哈哲学本身得来的吗？可是，人们没有提供多少表明费尔巴哈形而上学观点的有力证据。这个观点有某种经典作家方面的根据，但不是很明确，他们也没有提供具体的材料。这一看法实际上主要是来自于“辩证唯物主义”理解本身，是一种逻辑推论：马克思的新唯物主义是辩证的唯物主义，与它相对立的费尔巴哈旧唯物主义当然是形而上学的唯物主义。这种认识事物的方法本身就不是马克思主义的，马克思主义最讲实事求是。在认识费尔巴哈哲学的性质这个问题上的实事求是态度只能是：从费尔巴哈哲学本身来理解费尔巴哈哲学。这样，我们过去的思维行程就倒转过来了：不是从对马克思主义哲学的一种理解来理解费尔巴哈哲学，而是从费尔巴哈哲学本身来理解费尔巴哈哲学；而对费尔巴哈哲学的正确理解，必然有助于正确理解马克思主义哲学。 只要我们去认真地读一读费尔巴哈的哲学著作，不带偏见地去读，我们就会发现，费尔巴哈并不是一位机械的或形而上学的唯物主义者。如果不是从马克思主义哲学指称的意义上而是在其本来意义上来理解“辩证唯物主义”这一术语，即理解为与辩证法相结合、统一的唯物主义，那么，我们完全可以说，费尔巴哈的唯物主义已经是辩证的唯物主义，而且这种辩证唯物主义已经不再是原始朴素的辩证唯物主义，而是建立在当时科学的基础之上并有相当的系统的。可以说，我们所讲的唯物辩证法的一些主要之点，在他那里都有了。他的一些辩证法言论，如果写到我们的哲学教科书中，可以说是并不逊色的。 费尔巴哈肯定事物的运动、发展、变化及其条件性。例如他说：“地球并不是一直就象现在这个样子，它只是经过一系列的发展和变革以后，才达到现在这个状况。地质学已经考查出来，在这些不同的发展阶段里，还曾经存在过许多现在或早已不复存在的动植物。（这个例子恩格斯也用过）……这又是什么缘故呢？显然是因为它们的存在条件已经不复存在。如果一个生命的终结与它的条件的终结联系在一起，那么一个生命的开始、发生也是与它的条件的发生联系在一起的。”（注：《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，商务印书馆1984年版，第449—450页。）（请与斯大林的名言相比较：一切依时间、地点、条件为转移）“发生的意思就是个体化；个体的东西是发生出来的，反之，普遍的、无个性的自然原素或基质则不是发生出来的，物质并不是发生出来的。……永恒排斥生命，生命排斥永恒。”（注：《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，商务印书馆1984年版，第452页。）“我们不能永远说人是人生的， 地球某种状态是前时期同种形态所造成的，我们最后必然要达到一点，那里我们看到人是从自然界产生出来的，地球也是由那行星质体或其他什么原素形成起来的”（注：《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，商务印书馆1984年版，第596页。）（请与黑格尔的名言相比较：凡是具体的，都是产生的；凡是产生的，都是要灭亡的。）很明显，费尔巴哈所说的变化，不只是量变，还有质变。
