一、马克思主义自由观的含义具有广阔性和全面性 马克思主义意义上的自由观，其含义是广阔和全面的，不是指个体的一时一事的自由获得，也并非局部范围的自由获得，马克思主义自由观是同他们哲学上讲的人类的彻底解放，科学社会主义讲的共产主义的最终实现，哲学抑或教育学上理解的人的全面发展相一致的，人类最终由“必然王国”走向“自由王国”，人类最终摆脱自然、社会和自身的各种束缚而成为自然的主人、社会的主人和自身的主人。马克思主义自由观反映了人之主体的最高理想和完美的价值追求——实现自身的全面自由发展。 按照马克思主义的观点，自由的含义具有广阔性和全面性，它不是指单一的发展人的身心的某一种能力，而是指人的身心的各种能力都得到全面而自由的发展，真正成为自然界，成为社会和自身的主人，从而达到自由的境地。 自由的广阔性与全面性包含以下三方面含义： （一）指人的体力劳动和脑力劳动的有机结合，体力和智力的协调统一发展 马克思主义认为，人类社会最终要从片面发展走向全面发展，“用那种把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承担一种社会局部职能的局部个人”。（注：马克思：《资本论》，第1版，第1卷，第535页，北京，人民出版社，1975年5月出版。）获取真正自由的人必须是全面发展的人，首先应是体力劳动和脑力劳动有机结合，体力和智力和谐统一、充分而自由地发展。否则，只在某一个方面有所发展，而不能使自身的体力和智力有机、和谐地自由发展，那只能叫“片面化发展”，片面化是与马克思主义讲得自由无缘的。 马克思恩格斯曾在著作中指出了在当时的资本主义和工场手工业状态下人的发展的片面性和不自由。恩格斯在《共产主义原理》中指出：“生产的社会管理不能由现在这种人来进行，因为他们每一个人都只隶属于某一个生产部门，受它束缚，听它剥削，在这里，每一个人都只能发展自己能力的一个方面而偏废了其他各方面，只熟悉整个生产中的某一个部门或者某一个部门的一部分。”（注：《马克思恩格斯选集》，第1版，第1卷，第223页，北京，人民出版社，1972年5月出版。）马克思在《资本论》中也指出：“工场手工业把工人变成畸形物，它压抑工人全面的生产志趣和才能，人为地培植工人片面发展的技巧……个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动的工具。”（注：马克思：《资本论》，第1版，第1卷，第399页，北京，人民出版社，1975年6月出版。）只熟悉生产的一个部门的一部分和成为局部劳动的自动工具谈何自由。只有熟悉生产的各个领域，成为生产的主人，具有多方面的发展能力和志趣、爱好，能根据社会需要轮流从一个生产部门转到另一个生产部门，这才能谈得上自由而全面地发展。而这就必须做到体力劳动与脑力劳动有机结合，体力和智力的和谐、统一充分而自由的发展。 （二）指物质的获取与精神的丰富要达到有机的统一 真正的自由必须是在物质与精神两个方面达到丰富，有机地统一起来。只在某一方面取得发展，尤其为了取得某一方面的发展而以另一方面的牺牲作为代价，这不是真正的自由。如对物的疯狂占有而以牺牲自己的道德、良心作为代价，对金钱的追求以牺牲自己的学业、青春作为代价，吸鸦片烟的瞬时满足是以生命的牺牲为代价，这都不是真正的自由。虽然追求者一时一事获得了满足，似乎得到了自由，但他却是以另一面的失去，甚至痛苦作为代价的。恩格斯在《反杜林论》中谈到各种人物的自私性、狭隘性、畸形发展时，不仅认为在体力和智力方面的片面发展是对人的奴役，而且在精神状态方面对人也是奴役，也是人的片面发展。他在《英国工人阶级状况》中用大量的事实指出了统治阶级对工人及后代的精神奴役：“工人不仅在身体方面和智力方面，而且在道德方面，都遭到了统治阶级的摒弃和忽视”（注：《马克思恩格斯全集》，第1版，第2卷，第399页，北京，人民出版社，1957年12 月出版。）。还指出：在国家教会的学校里，宗教“成了最主要的课程，孩子们的脑子里塞满了不能理解的教条和各种神学上的奥妙东西，从童年时期起就培养起教派的仇恨和狂热的偏执，而一切智力的、精神的和道德的发展却被可耻地忽视了”（注：《马克思恩格斯论教育》（修订本），第1版，第37页，北京，人民教育出版社，1986年出版。）。 还指出：“不仅是工人，而且直接或间接剥削工人的阶级，也都因分工而被自己活动的工具所奴役；精神空虚的资产者为自己的资本和利润所奴役，律师为他的僵化的法律观念所奴役，这种观念作为独立的力量支配着他；一切有教养的等级，都为各式各样的地方局限性和片面性所奴役，为他们自己的肉体上和精神上的近视所奴役，为他们的由于受专门教育和终身束缚于这一专门技能本身而造成的畸形发展所奴役”（注：《马克思恩格斯选集》，第3卷，第331页，北京，人民出版社，1972年5 月出版。）。可见，马克思主义经典作家在论及人的自由发展时，总是把精神，包括思想觉悟，道德面貌和精神状态等作为人的全面自由发展的重要内容之一，只有物质与精神有机的统一，才能视作全面而自由的发展。 （三）不仅包括个体的全面而自由的发展，而且包括全体社会成员的全面而自由的实现 马克思主义认为，人的真正自由的实现，即由“必然王国”转向“自由王国”，由片面发展走向全面发展，其最终目标不仅是个体的全面而自由的发展，而且包括全体社会成员的全面而自由的实现。这体现马克思主义彻底解放全人类的无产阶级革命导师的伟大理想。而这种人类总体自由目标和完美价值追求的实现只有到了共产主义社会才有可能。马克思恩格斯指出，只有发展生产力、创造生产的物质条件，促进教育和科学技术的繁荣发展，“才能为一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式创造现实基础”（注：马克思：《资本论》，第1卷，第649页，北京，人民出版社，1975年6月出版。）。 共产主义社会将是“个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的惟一社会”（注：《马克思恩格斯全集》，第1版，第3卷，第516页，北京， 人民出版社，1960年12月出版。）。而在共产主义社会条件下，“根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面地发挥他们各方面的才能。”（注：《马克思恩格斯选集》，第1版，第1卷，第 223页，北京，人民出版社，1972年5月出版。）“通过社会生产， 不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”（注：《马克思恩格斯选集》，第1版，第3卷，第440页，北京，人民出版社， 1972年5月出版。）。 只有到共产主义社会，人的全面自由实现需要的条件才能全部达到，也才能真正实现马克思主义意义上的人类的彻底解放，全体社会成员的全面而自由的发展，人类最完美的价值的追求。
