分类号 B038 《共产党宣言》是无产阶级解放的宣言，也是人类彻底解放的宣言。“宣言”发表150年来，无产阶级解放事业取得了很大的进展，人类朝解放的道路上迈出了巨大的步伐。尽管人类今天距离彻底解放的目标还相当遥远，但“宣言”所昭示的历史道路仍然是我们实现这个崇高目标的必由之路。今天重温“宣言”，对此深有所感，特作此文，以纪念《共产党宣言》发表150周年。 一、人的三重存在问题 人的存在具有三重性，即人类、群体和个体，这似乎已经成为今天学术界比较一致的看法。人类在外延上只有一个，即全人类，它是人的全体，因此是唯一的存在。它包括许多群体和无数个个体，古今中外和未来的个人都被包含在这个存在当中，因而相对于群体和个体来说，它又是人的无限存在。群体在外延上必然是多个，至少是两个，如果只有一个，那么这个群体就成了人类，因此，人类是群体扩大的极限，群体包含着至少两个以上的个体，否则就不能构成群体，因而个体又是群体缩小的极限，群体就处在人类与个体两极之间。个体在外延上是无数个（至少在学理上是如此），但在现实中，以特定的时空为统计界限，那么个体在数量上则是有限的。如果从外延角度分析人的三重存在关系，那么人的存在问题就十分简单明确：类包括群体，群体包括个体。这种关系和物种的属种关系没有实质区别。 实际上人的存在问题太复杂了，它远远超出了物种的存在关系。从内涵看，人的每重存在都包含着二重性。首先人作为类存在物，是自然存在物和社会存在物的统一体。人类具有双重含义：一是物种意义上的自然存在物，把人作为一个类联系起来的首先是物种的同一性，作为物种同一性，人类是由无数个同种生命个体组成的处在生物进化特定阶段的特殊物种。体质人类学所要把握的就是人类的物种同一性，它揭示人类这个物种的内在联系和进化规律，因而属于生物科学的分支学科；二是超物种意义上的社会存在物，把人作为类联系起来的是生存方式的同一性，即人类是由许多具体的社会单元以相同的活动方式维持生存的超物种存在物，因此我们把人类和社会合称为人类社会。文化人类学、哲学人类学、人学和社会历史学等学科正是以此为研究对象，并从不同层次和角度揭示人类社会的内在联系和发展规律。人作为类存在物一方面具有物种同一性，也就是具有生物进化的同一性；另一方面具有生存方式的同一性，也就是具有社会进化的同一性。作为前者，人类经历了真人、智人等阶段，今天仍然处在生物进化过程中；作为后者，人类经历了旧石器时代、新石器时代，今天已进入现代化阶段。这两种进化过程实际上是人类统一的进化过程的两个方面，而不是前后相继的两个阶段，其中物种同一性和生物进化过程中所形成的物种意义上的人类是人类社会的自然载体。 其次，人作为群体存在物，是自然共同体和社会共同体的统一体。群体同样具有双重含义：一是物种意义上的自然共同体，把人作为群体联系起来的首先是自然同一性，作为自然共同体，群体是依靠血缘关系和地缘关系等自然联系的纽带而结成的由许多个体成员共同生活的统一体。如氏族、部落、种族、家族、家庭和自然村社等；二是超物种意义上的社会共同体，在这个意义上把人作为群体联系起来的是社会同一性，作为社会共同体，群体是依靠经济关系、政治关系、思想关系和文化关系等社会联系而组成的由许多社会成员共同生活的统一体。如国家、民族、阶级、等级、阶层和社团组织等。人的群体存在既具有自然同一性，又具有社会同一性，既是自然共同体，也是社会共同体。自然共同体和社会共同体不是人的群体存在的两个阶段，而是人的群体存在的双重性，其中自然共同体是社会共同体的自然载体或前提。特别是时间和空间等自然条件对社会共同体的存在具有很大的作用。任何现实的社会共同体都是以特定的时间和空间中存在的群体为前提，古人和今人不能组成现实的社会共同体，时间异也；此地人和外地人不能构成现实的社会共同体，空间异也。因而自然共同体中的自然联系包括血缘关系、地缘关系和时缘关系。社会共同体是对自然共同体的超越和提升，离开社会联系，单纯的自然共同体就会降为动物群体。 最后，人作为个体存在物，是肉体和灵魂的统一体。这是人最直观的存在，也是人最抽象的存在。作为肉体存在，人的个体生命是感性直观中的经验事实，是人这个物种的标本，是自然共同体的承担者，因而它是人类的物种存在和群体自然性的最坚实的基础。人类的个体成员在体质上可能具有很大的差异，但在物种意义上却是同一的、同类的。人作为灵魂存在是最难把握的抽象存在，灵魂虽然依赖肉体，并且依赖群体的社会性，从根本上说还要依赖人类的生存方式——社会劳动，但它却是一个相对独立的精神现象，人们今天对精神现象的认识还局限于心理学和认识论的范围内，至于灵魂的内核——人的自我存在的根据，人们一直在探寻，今天的人们还在寻找着自我。自我显然不是人的肉体存在，但它却离不开人的肉体存在，肉体是灵魂的外壳、载体、灵魂是肉体的升华，是对肉体存在的超越。 人的三重存在中都包含着类似的矛盾，这些矛盾的实质便是自然性和超自然性的矛盾，只不过在不同的存在形式中它们有不同的表现而已。从自然性来考察人的存在，人的存在实际只有类和个体两个层次，群体不过是类的别名，类或群实际是从无数个体中抽象出来的共性，是个体在空间的集合。因而物种同一性只是抽象同一性。但从超自然性来考察人的存在，人必然是三重性的存在，因为类的本质不是个体的本质，因此，群体就成为类和个体之间的中介环节。人类社会虽然以自然存在物的人类为前提，但它却不是自然生成的，而是人通过自己的创造性活动造成的。人在自己的活动中首先结成群体，即建立社会共同体，进一步的发展使不同社会共同体之间发生社会联系，通过社会联系的扩大而使人类个体成员之间发生全面的关系，形成现实的人类社会。因此，人类社会不是一开始就现成存在的东西，而是通过人类自己的活动逐渐生成的东西，在这里人类不是群体和个体的抽象同一性，而是具体同一性，是各种社会共同体的多样性的统一，是各种社会群体通过相互斗争而逐渐融合成的统一整体。群体也不是个体的抽象同一性，而是许多不同个体通过社会关系建立起来的具体同一性。因此，对人的存在的思考必须超出形式逻辑思维和自然科学的分类水平，应当运用辩证逻辑思维分析普遍性、特殊性和个体性的辩证关系。人的普遍性就是人的类存在，人的特殊性是人的群体存在，人的个体性是人的个体存在。辩证逻辑认为普遍性不是将特殊性和个体性丢掉的抽象共性，而是包含特殊性和个体性在内的具体同一性，人的普遍性不是从特殊性和个体性中抽象产生的，而是从特殊性和个体性的活动中发展出来的，是在人能动地创造历史的活动中形成的。
