清朝建立后，道教不受朝廷的重视而逐渐地方化，在江苏一些人口较多城镇，如苏州、无锡、常州等地依然兴盛，那些据称可以掌握神异道术而具有驱役百神能力的道士受到社会各界的关注。据《苏州府志》记载，当时苏州玄妙观、朝真观、清真观、卫道观、上真观等道观中活动着一批高道，其中人称“施大法师”或“施炼师”的施道渊在苏州道教中影响最大。施道渊的弟子彭定求(1645—1719)撰《穹窿亮生施尊师墓表》介绍其生平，《玄妙观志》记载其事迹，《穹窿山志》更是以施道渊为中心而展开。本文以施道渊的弘道事迹为例，分析他如何以穹窿山法派为基础，通过“三山滴血派”来会通全真与正一的道派传承，推进了清代江苏道教的持续发展。 一、施道渊开创穹窿山法派 施道渊(1617？—1678)①，字亮生，别号铁竹道人，苏州府吴县横塘人，出身贫寒，自幼慕道，如《穹窿亮生施尊师墓表》曰：“五六岁即志乐神仙，十三岁丧母，欲弃家学道，父弗许，师长跪以请，乃从之。入朝真观，从道士沈念常游。独绝荤酒，时时避众兀坐。众辄哂且诮，师弗顾也。”据《康熙吴县志》记载，位于苏州城东阊门外义慈巷的朝真观，由道士沈道祥在宋景定年间(1260—1264)修建。后来正一道张天师于明代宣德元年(1426)派遣龙虎山道士杜文瑞居之，朝真观就成为张天师在苏州的驿站，也是与龙虎山正一道有着密切联系的江南宫观之一。 明崇祯末年，苏州道纪沈心庸重建朝真观大殿。清代初年，施道渊、李朴皆在此相继修行。施道渊入朝真观后主修“斋醮科仪及六甲五雷诸书，练习既久，龙虎山行法之徒敛手折服。出主醮坛，渐有神效，而师意量弘大，不欲混于流俗”②。《玄妙观志》则记载施道渊在19岁时③从龙虎山徐演真④受五雷法： 施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家，为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀。年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除祟魅，疗疾苦，不以取利。初筑室尧峰，晨夕修炼，移往穹窿山，即茅君故宫，鸠材修葺，殿堂斋寮以次鼎新。顺治戊戌(1658)，五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐道渊号“养元抱一宣教演化法师”。⑤ 施道渊先遇“遇异人张信符授以丹诀”，后又去龙虎山跟随徐真人学习能驱役百神的五雷法。徐真人晚年游吴，寓福济观，后因积劳成疾，传教于郑永真、金绍鼎而逝。施道渊正是凭借着精湛法术来呼风唤雨，为民“除祟魅，疗疾苦”。这位年轻人后移往穹窿山修道，因“志行高洁”在当地名声渐起，使走向衰退的吴中道教有了重振的希望。 施道渊对苏州道教的一大贡献就是重修穹窿山上的道教宫观。穹窿山位于苏州城西光福镇南的太湖之滨，有“吴中第一峰”之称。早在汉代时因“三茅真君得道于此”，穹窿山逐渐发展为有着丰富内涵的江苏道教名山。明清之际，因社会动荡，吴中道教遭到破坏，穹窿山上原来供奉三茅君殿堂因年久失修而荒芜不治，“颓垣败壁，一望在荆榛风雨中矣”。清顺治五年(1648)，松陵吴氏请施道渊筑室于穹窿山。施道渊上穹窿山后，在深居简出、潜心修道的同时，又披荆锄棘，修建宫观。 鼎革初，卜筑尧峰山，修炼益力。是时吴中道教凌夷，惟师志行高洁，名闻四方，祈禳辄应。我吴西山，莫高于穹窿。旧有茅君行宫三楹，芜废不治。松陵吴氏祷于神，延师入山，披荆锄棘，因缘大集，不数年而丹台绀宇辉映于巉岩绝壁烟霞缥缈之间，俨然神仙福地也。⑥ 苏州穹窿山道教宫观得以修复，还与龙虎山正一道张天师的支持有关。1650年春天，张天师父子，即五十二代天师张应京(？—1651)及其子五十三代天师张洪任(1616—1667)在去往北京的途中路经苏州时，得到施道渊和中丞公吴晋锡热情接待，陪同他们一起参观苏州西部诸山。 据张洪任撰《穹窿山上真观碑记》记载，张应京天师看到穹窿山原为三茅真君的修道故地，位于顶峰的上真观主祀三茅真君，“先君子偕中丞公与亮生登临时，适当庙貌中落，止存败壁颓垣，孤立于风雨飘摇凄凄荒草之中。欲求篝灯焚膏，进瓣香于真君之前，不可得”。中丞公乃奋然起曰，指示施道渊努力开发这一神仙福地。“斯事请以属亮生。亮生曰唯唯。相与共盟于真君之前。”⑦施道渊当下立誓要重建穹窿山上的宫观。在众因缘相助下，施道渊带领众人经过几年努力，就在穹窿山上建成了一组宫观群，并通过培养弟子开创了苏州穹窿山法派。 1658年，张洪任天师再诣京师时请于朝，施道渊主持的苏州穹窿山获清廷敕建“上真观”，施道渊也被顺治帝赐号“养元抱一宣教演化法师”。施道渊在清初复兴苏州穹窿山的过程，也展现了以张天师为代表的正一道在江南道教中的影响力。 康熙登基后，再拨帑进一步修建穹窿山。到康熙三年(1664)春天，穹窿山上已建成26殿及辅房楼阁数千间。这些依山而建的丹台绀宇辉映于巉岩绝壁烟霞缥缈之间，使穹窿山成为吴中道教的中心。后来乾隆6次下江南巡游，多次登临穹窿山这一神仙福地，在山中留下登临的“御道”。乾隆御笔题写的“穹窿山”额至今悬挂于山门，所写《穹窿山上真观》诗则镌刻立碑于穹窿山望湖亭中：
