先秦礼仪在行进过程中常辅以一些配合仪式场合使用的言辞，这类言辞又被称作“礼辞”“饰礼文辞”。在周代礼仪活动中，礼辞的使用相当频繁，祭祀、婚丧、朝聘、宴饮、朝觐、田猎等仪式各有适用的礼辞。由于古礼的仪式实践要早于仪式书面文本的出现①，礼辞的原初形态显然是以口头讲述的仪式语言。随后，在现实中实践已久的古礼在先秦至秦汉时期被先后记录成书面文本，部分口头礼辞也因之被转写成文本形态的书面礼辞。考虑到古礼成书是历经多人之手且漫长复杂的过程②，仪式语言的文本记录不仅存在于性质、来源多样的古文献之中，内容也覆盖了多个社会阶层的礼仪实践。最有代表性的礼辞书面记录莫过于《仪礼》等礼书文献中的相关记载，因这类文献在历史上被视作“经”，它们既是古礼从实践向文本“迁移”的见证，其中记录的礼辞，又被认为代表了经典的言说风格③。 可以认为，相当一部分先秦文献中所记载的礼辞，本质上来看，处在口语文学和书面文学交混阶段所留下的关于仪式语言的文本记录。因而在口头文学转为书面文本的过程中，这些散见于多种文献的礼辞记载，本身就是观察仪式语言如何在文本层面持续发展、演化的重要案例。 本文以婚礼亲迎礼环节所用的昏辞为研究对象，昏辞是先秦婚礼场合用于表达和维护世俗人际关系的礼辞④，在婚礼的“亲迎”环节，昏辞的主要形态表现为家长训诫新妇的诫女辞。当礼辞讲述的环节被确立为仪式中必不可少的步骤，足以说明，亲迎礼在仪式上已具备了初步的规范结构。但如果深入到礼辞这一相对微观的层面去观察，就会发现，这些礼辞不论是文辞形式、语体风格，还是在表达礼义的言说结构上都远未定型。所以亲迎礼昏辞的案例或许正体现了：仪式语言曾有过一段规范化未及完备的中间形态，而这又是口语文学和书面文学曾一度存在交混的历史状态所决定的。 一 文献所见先秦婚礼亲迎礼用辞 昏辞最重要的相关记载见于《仪礼·士昏礼》，在《春秋谷梁传》《孟子》《说苑》中亦有对昏辞的直接征引、提及或记录。周代青铜媵器的铭文中也出现过近于昏辞内容的辞例，如出土于武功县任北村窖藏的媵器《胡叔胡姬簋》(集成4062-4067)铭文有“用享孝于其姑公”一句，同《说苑·修文篇》所录诸侯婚礼用辞中的“善事尔舅姑”颇为接近，它们很可能同属于诸侯级别贵族婚礼所习用的仪式语言，都表达着新娘父母(也即媵器制作者)对女儿婚姻生活的嘱咐与告诫。这种情形正体现出同一种仪式语言被分散保留于多种古文献的现象。 (一)《仪礼·士昏礼》附经之“记” 《仪礼·士昏礼》记录的是“士”一级的婚礼礼仪，昏辞就出现在《士昏礼》的“附经之记”中。贾公彦指出《仪礼》篇末“记”的功能在于“记经之不备”⑤，近人沈文倬则在前人基础上另作补充，将记录仪式所用的“辞”归纳为《仪礼》附经之记的主要内容之一⑥。近年发表的《清华简·公食大夫礼》则表明，“附经之记”是编纂《仪礼》时不便整合进正文的内容⑦。纵观《仪礼·士昏礼》一篇对古代婚礼仪式的记录，周人举行婚礼总夹杂着礼物的赠送与言辞上的应答往来，举行婚礼的双方宗族通过礼物和言语展开多次接触，使婚姻关系在宗族间频繁往来的状态下得以缔结。 古代婚礼需要用到与多个仪节相配合的昏辞内容，曹元弼先生在《礼经学》中对此概括甚详： 自“昏辞曰”以下，记昏礼之辞。先纳采辞，次问名辞，次醴宾辞，次纳吉辞，次纳征辞，次请期辞，次使者反命辞，次父醮子辞，次亲迎至门告摈者辞，次父母送女戒命辞，次姆辞，壻授绥辞。凡十一节。⑧ 依据所置身的社交场合及社会功能可以把昏辞分为两类：一种主要见于“亲迎”环节之前，以及最后一段“若不亲迎，则妇入三月，然后婿见”情况下所使用的“婿授绥辞”，主要记录了“六礼”行进过程中的宗族间对话，这类礼辞在言语上遵循着相似的主客问答模式⑨；另一种则是在“亲迎礼”环节出现的昏辞，亲迎礼中只记录了家庭成员之间交流，明确表现为家族长辈对晚辈讲述的诫命辞⑩。《仪礼》中记录的亲迎礼用辞相当古雅： 父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜毋违命!” 母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事!” 庶母及门内，施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶!” 婿授绥，姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”(11) 这段昏辞的突出特点在于，其语体同《诗经》及金文中的仪式语言表达非常近似。好比说，《诗经·周颂·闵予小子》中“维予小子，夙夜敬止”一句，与此处昏辞中出现的“戒之敬之”“勉之敬之”等语句，很可能就出自同源的仪式语言，可上溯至西周时期逐渐形成的礼仪语言传统(12)。这种语言风格成功塑造出宗族内部训诫晚辈的肃穆气氛，又使仪式中的言语活动沾染了指向传统的时间纵深感。 (二)《孟子》对昏辞的征引 《孟子》中关于婚礼亲迎部分的礼辞记载同为“士礼”却与《仪礼》存在明显差异： 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎：丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(13)
