德育的概念

      什么是德育？这是任何德育理论首先必须回答的问题。但“在理论和实践上，人们对德育这个问题有着各种不同的理解。有的同志认为德育就是道德教育，或称道德品质教育，有的同志则认为德育是思想政治教育，或称政治思想教育，显然对德育概念的理解都不够全面。在教育实践中，由于对什么是德育弄不清楚，往往造成顾此失彼的情况。……直到现在这个问题并没有得到彻底解决。”（注：胡守棻主编：《德育原理》第1页，北京师范大学出版社，1989年9月第2版。） 可见研究德育的概念是十分必要的。

      在中国历史上，德字最早见于甲骨文，殷商卜辞作“（、值）。”李奇同志解释德字是“字形从‘直’从‘心’，就是遵照一定的礼法把心放正的意思。”（注：李奇主编：《道德学说》第7页，中国社会科学出版社，1989年10月第1版。）这恐怕已是后来的意思了，因为卜辞中德字从直而无心。德字在卜辞中是什么意思呢？“郭沫若原释‘徝’为征伐，后在《文史论集》中认定说：‘徝’（）殆古德字。不过，一般都认为卜辞中的‘德’无道德含义。发表于《中国哲学》第八辑上的《殷周奴隶主阶级‘德’的观念》一文提出了不同看法，认为‘’与‘伐’相通，是就征伐的结果而言的。所以‘’又与‘得’相通，是指得到或占有奴隶、财富之义。于是‘有德’（即‘有得’）也就成了对奴隶主贵族的一种‘美称’，而获得了道德意义，并从卜辞中引出四条例证。该文……在理论上是站得住脚的。（注：朱贻庭主编：《中国传统伦理思想史》第11页，华东师范大学出版社，1989 年6月第1版。）”可知德字的本意是获得、占有。

      德字的道德含义是什么呢？《说文解字》中说是“外得于人，内得于已”，有的同志解释这八个字为：“‘外得于人’说的是要正直地处理与他人的关系，‘内得于已’讲的是内心修养，也就是要无愧于心。（注：沈善洪、王凤贤：《中国伦理学说史》第65 页， 浙江人民出版社，1985年第1版。）”这是我们所不同意的。 许慎《说文解字》中的这八个字实际上是讲德的两个来源：一是从他人那里获得；二是从自己内心的体验上获得。如果这样解释德的话，我们就可以看到，德实际上是指客观的道德准则在人身上的表现，即人对客观道德准则掌握遵循的程度。可见德不仅没有禁止约束强制的意思，反而是有所得。

      怎样才能有所得呢？那就需要“育”。育字又是什么意思呢？据王静同志考释，育的本义是分娩，“古代的‘育’字，除了具有生育的含义之外，还有‘养’与‘长’两种解释……养与长两个含义，在《尔雅》中是什么呢？‘养’字与饮食有关。和《说文》的‘养，供养也，从食，羊声’是一致的。‘长’字是指位尊者和年高者。此外，它还可以作生来解释。……朱熹释养字：‘谓涵养熏陶，俟其自化也。’这样，《说文》释育为‘养子使作善也’就好理解了，即熏陶涵育子弟使其为善（注：王静：《试论〈说文解字〉中的“教育”二字》，《教育研究》，1995年第3期。）。”王静同志的考释是正确的， 他稍有疏忽的是养字中俟其自化之义，即育字应包含两层意思：一是熏陶涵养；二是被教育者的“自化”。实际上，熏陶涵养是外部施加的影响，即“外得于人”，而“自化”就是“内得于已”。将德字与育字连起来，就是通过熏陶涵养和受教育者的自化而使受教育者有所得的意思。（有所得即对客观的道德准则有所理解和遵循，这种理解和遵循的程度上的不同反映了德的水平的高低。）

      怎样去熏陶涵养呢？自化又是怎样实现的呢？这又引出了德能否教怎样教和能否学怎样学的问题。对这些问题，许多人是把它们当作不言自明的前提来处理的，就像数学中的公理一样。可是，如果不弄清教和学的概念，德育又怎么进行呢？

      先讨论“教”字，教字甲骨文作。什么是教呢？在众多的关于教字的解释中，我们觉得何启贤同志的考释最有说服力。他说：“上面的‘爻’是卦的符号，下面的‘子’，便是蓍草，由蓍草组成卦象来预测吉凶祸福，这便是‘’的本义……‘攴’的意思是用手操作演示灼龟取兆，把‘’和‘攴’合起来，正好表示：蓍占和龟卜的操作方法。”（注： 何启贤：《也说“教”“育”二字》， 《教育研究》1995年第12期。）“《说文》的释‘教’为‘上所施，下所效也’，其‘施’，就是操作演示，即传授蓍占和龟卜；其‘效’，就是模仿、仿效即学习蓍占和龟卜。”（注：何启贤：《也说“教”“育”二字》，《教育研究》1995年第12期。）笔者想补充的是，何启贤同志对教字本义的考释说明：教实际上包含了今天教和学两个字的含义，是操作演示和对这种操作演示的模仿仿效的总称，教没有半点强制的意味。