童庆炳教授认为：“审美是人的心理处于活跃状态的主体，在一定的中介作用条件下，对于客体的美的观照、感悟、判断。简言之，审美是对事物的情感评价。”[1]情感评价不是对事物的科学认知，也不是从实用功利的角度评价事物，也不仅仅是从理性层面进行审美判断，还包含了审美直觉、审美感知、审美体验等内容。《咏雪》出自《世说新语》的《言语》篇，细读文本，笔者发现该文所记述的不仅仅是“言语事件”，更是“审美事件”，其中包含了很多审美因素和原理，可从审美意识的角度重新解读本文。 一、从见知到觉知：审美意识的生发 审美意识的产生，需要审美主体发现客体对象的审美价值，同时还需要一定的审美中介。《咏雪》描述的是谢太傅家庭“讲论文义”的场景。“寒雪日内集”说明当天下着小雪，“雪骤”时，“雪”作为审美对象登场。谢太傅提出的问题是：“白雪纷纷何所似？”其中的“何所似”就是一种“审美提问”的方式。如果是“何所是”，那意味着这是一个认识论的问题，即追问事物的本质与构成；如果是“何所用”，那意味着这是一个价值论的问题，即追问事物的实用价值与功能。“何所似”的意思是“像什么”，因此，这是一种超越了本质追问和价值追问的思维方式，或者说就是一种审美设问。 该审美设问的产生，首先离不开审美主体的感知。童庆炳教授认为：“审美的‘审’，即评价者的观照—感悟—判断，是作为评价者的人对信息的接受、储存与加工。即以评价者的心理器官去审察、感悟、领悟、判断周围现实的事物或文学所呈现的事物。”[2]也就是说，审美意识的产生离不开审美主体的心理活动，包括注意、感知、回忆、联想、想象、理解等，而这种“心理感觉器官是社会历史文化的积淀的产物”[3]。“用眼睛发现美”的意思是：主体的审美意识和审美积淀，通过眼睛这个器官展现出来了。这本身就是一种审美能力，这种能力的获取，离不开社会文化的熏陶。《咏雪》中的谢太傅、胡儿谢朗、谢道韫等，都属于王谢家族的成员。他们不仅有很高的社会地位和丰厚的物质财富，同时也有很高的文化水平。《晋书》卷九十六曾记载谢道韫出嫁之后对丈夫王凝之表达不满：“初适凝之，还，甚不乐。安曰：‘王郎，逸少子，不恶，汝何恨也？’答曰：‘一门叔父则有阿大、中郎，群从兄弟复有封、胡、羯、末，不意天壤之中乃有王郎！’”[4]谢道韫对丈夫的嫌弃，恰恰从反面衬托出谢家儿女的文化水平。有这样文化水平的家族群体，才会在寒雪日聚集到一起“讲论文义”，这也是谢太傅进行审美设问的根本原因。 此外，审美意识的产生还需要一定的审美中介，例如特定的时空环境和心境，特定的历史文化、人文环境等。《咏雪》中“何所似”的设问，除“雪骤”这个直接的自然环境因素外，还离不开一定的人文环境。“讲论文义”就是典型的人文环境，身处该环境中，不论是心情还是思维，都与审美、文化等密切相关。人的身心是放松和愉悦的，因此在注意到“雪骤”后，才能自然而然地实现审美环境与讨论话题的切换。如果将“讲论文义”的人文环境替换为战争环境、大雪中无家可归的环境，“雪骤”只能引发人对恶劣环境的痛恨，不可能有审美意识的产生。 进一步分析，当谢太傅提出“白雪纷纷何所似”的审美问题后，胡儿的答案“撒盐空中差可拟”只是捕捉到了“何所似”最表层的信息。问“似”，答“拟”；问“白雪”，答“撒盐”，虽然基本符合字数和韵律的要求，但局限于见而知之的生活层面，而没有进入谢太傅刻意营造的审美世界中。相反，谢道韫的“未若柳絮因风起”则是一种审美回答，融入了审美主体的心理觉知，本体“白雪”和喻体“柳絮”之间虽有一定的相似性，但本质上属于两种不同类型的意象，这就在本体和喻体之间产生了距离，这种距离也是审美意识产生的必要条件。 二、从赋法到比法：审美意识的物化 审美意识总要通过一定的物质符号进行可视化的表达，此即“物化”。因此，“艺术的情感不是杂乱的、无序的和粗糙的，它们在艺术表现的过程中被形式化了，提升到了可交流、可理解和可共享的程度”[5]。《诗经》中的“赋比兴”作为一种创作手法，其实质就是将审美情感、审美意识进行物化的方式。在《咏雪》中，这种审美情感的物化是通过比喻的方式实现的，即“比法”。探讨文中审美对象——“雪”及其对应的喻体“撒盐”和“柳絮”，还需要深入一定的历史文化传统中去。正如童庆炳教授所说：“审美评价活动的实现还必须有赖于主体的历史文化知识的中介。因为审美活动不但是瞬间的存在，它的每一次实现都必然渗透人类的民族的历史文化传统，或者说历史文化传统又渗透、积淀到每一次审美评价活动中。”[6] 在《诗经》中，“雪”已经成为诗人笔下的重要意象，例如《小雅·采薇》中的“今我来思，雨雪霏霏”，《邶风·北风》中的“北风其凉，雨雪其雾”“北风其喈，雨雪其霏”，《小雅·信南山》中的“上天同云，雨雪雾雾”，《小雅·角弓》中的“雨雪瀌瀌，见曰消”“雨雪浮浮，见曰流”，等等。这些直接形容雪的“霏霏”“其雾”“其霏”“雾雾”“瀌瀌”“浮浮”都着力于描摹大雪飘扬、纷飞、堆积的形态以及色泽，这是一种“赋法”，即直接描绘外界事物，是相对“直白”的写法。《楚辞》以及两汉乐府诗中也有很多直接描写雪的诗句。不过在这些诗篇中，雪只是作为自然背景存在，只有在魏晋南北朝的咏雪诗赋中，雪才成为独立的吟咏对象，范泰的《咏雪诗》、沈约的《咏雪应令诗》、裴子野的《咏雪诗》、吴均的《咏雪诗》、谢惠连的《雪赋》、谢庄的《和元日雪花应诏诗》、庾肩吾的《咏花雪诗》、张正见的《咏雪应衡阳王教诗》等均成为咏雪的名篇。
