DOI:10.3969/j.issn.1002-1698.2024.01.004 中国传统文化蕴含着丰富的道德范畴、道德规范、道德价值和道德精神，儒家伦理思想是人类伦理文明的璀璨明珠。现代儒家德性论则是正在形成和发展中的理论，它以推动儒家传统伦理思想的创造性转化和创新性发展为根本方向，参照会通西方德性伦理学、德性论，尝试建构一种现代性的儒家德性论，进而推动建设具有中国特色的德性论的学术话语体系。在此意义上，对儒家德性精神的深入考察，既不是粗糙地模仿古希腊“四德”——智慧、勇敢、节制、公正的一种“对着讲”，也不是肤浅地套用儒家“五常”——仁、义、礼、智、信的一种“照着讲”，亦非简单地承接传统“五伦”——父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的一种“接着讲”，而是致力于讲出儒家德性的“真精神”和“现代精神”。 一、浩然之气——浑然一体的德性精神 “德性精神”作为伦理学界一个重要的概念，与“道德精神”和“伦理精神”是相互关联又各具丰富内涵的。以“精神”而言，三者均是对其中所谓核心、实质和深层元素的关注，是整体内容的凝练和升华，是指那些可以称之为精华的、灵魂的东西。德性论以品德、行为者——人本身为中心，更加重视“何以成人”，它以相对体系化的德性条目为基础，更加关注个体德性的完善，在一定条件下由个体之善推及社会之善。采用孟子的说法，就是独善其身、兼善天下。相比之下，规范伦理学以规则、行为——“应当如何做”为中心，通常依靠外在的他律来实现行为的善。不难发现，德性伦理具有更强的人文精神价值，而规范伦理则更加偏重社会秩序意义。 德性是人的一种品质或品格，是伦理学的一个基本范畴，一般是指人的品质的道德特性、形态，常常特指那些优秀的道德品质，比如古希腊的“四德”，再如儒家的仁、智、勇、诚、信等道德条目，又或者现代的自尊、乐观、慷慨、敬业、友善，等等。“相对于个体所处情景的变动性及行为的多样性，德性具有相对统一、稳定的品格，它并不因特定情景的每一变迁而变迁，而是在个体存在过程中保持相对的绵延统一。”①可以说，就伦理学科的类型而言，无论是规范伦理学还是美德伦理学，无论是道义论伦理学还是功利主义伦理学，德性总是不可或缺的基本范畴。当然，在美德伦理学或者德性论的体系中，德性的意义与价值更为凸显。“儒家伦理学的美德思想就是突出以心德为主要特色的美德伦理。一个人是好人或者恶人，主要是就其内心、心灵而言的。儒家在看重行动的同时，更看重行动者的心德。”②突出心德是儒家伦理的重要特色，这无疑是一种内在的德性，对内心、心灵的重视意味着一种深刻的德性精神。如果说康德所谓“内心的道德律”是其道德精神的鲜明表达，那么儒家德性精神是否也有类似的经典式呈现？ 社会生活的语境中，人们在论及“精神”二字时，常常有“精气神”的表达，于是，在考察德性精神时，径直将儒家德性精神与“气”相关联，实在是一种天然的内在理路。可以发现，这种内在的关联在传统语境中存在已久，当目光投向现代语境，这种内在的关联仿佛是“一以贯之”，越发受到重视。比如，在现代社会谈论改革创新的精神时，可以将这种精神形容为“闯的精神”“冒的精神”，是一种“气”，是一种“劲”。唯有凭着这样的“气”和“劲”，才能开拓新的道路、新的事业。又如，在改革开放和现代化建设的新时期，新的奋斗起点比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，勤劳勇敢的中国人民因此而更加自信、自尊、自强，奋发有为的中国青年因此而不断增强做中国人的志气、骨气、底气。在这里，所谓“志气”“骨气”“底气”就代表着中华民族的精神。 回到中国古代哲学的视域中，作为哲学范畴的“气”，既是指物质之气、自然之气，“气”意味着世界万物的本原或本体；同时，“气”又是指精神状态之气、道德境界之气，比如所谓“圣贤气象”。宋明理学家对此种气象津津乐道，程颢、程颐描述孔子具有“元气”——“天地之气”，颜回呈现“春气”——“和风庆云之气象”，孟子具有“秋气”——“泰山岩岩之气象”。可以看到，中国古代的气论思想是相当丰富深刻的，有学者将其概括为“一气涵五理”，③就是说“气”这一概念涵盖了哲理、物理、生理、心理和伦理等方面的诸多内容。正是在这样的意义上，孟子所谓“浩然之气”可以视为儒家德性精神的经典表达。 曰：我知言，我善养吾浩然之气。 敢问何谓浩然之气？ 曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣……(《孟子·公孙丑上》) 必须指出，作为儒家德性精神的“浩然之气”并非孟子一人的“专利”，而是儒家德性文明的思想、情感、智慧的结晶。不难发现，孔子那里已经有“血气方刚”表述，荀子有所谓“治气养心之术”，朱熹更是对于“浩然之气”作出深入的诠释，比如：神秘之气、刚大之气、先天之气、创生之气，等等。南宋著名词人、民族英雄文天祥，更有大义凛然之《正气歌》曰：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”在这里，天地正气、自然之气、物质之气、浩然之气可谓浑然一体，“气”既是客观存在的实体，又是主体的道德修养、道德境界和道德精神。搁置“气”范畴实体存在的意义，聚焦“浩然之气”在德性精神层面的意义，可以这样概括：“浩然之气”是儒家浑然一体的德性精神，又分别在志气、义气、和气、勇气和正气等方面具体展开。
