美国藏“双胞胎”金书《法华经》卷首画研究

       美国克利夫兰艺术博物馆收藏一卷金书《法华经》写本，编号1970.64，卷轴装，绀纸，高24.5厘米，通长1222.7厘米，书写《法华经》卷一，即《序品》与《方便品》。经卷起首处有一幅泥金绘制的卷首画，长78.7厘米，绘制精湛、金彩夺目、颇具气象(图1)。

      

       图1 《法华经》卷首画 24.5cm×78.7cm 克利夫兰艺术博物馆

       博物馆1970年入藏这件作品，1978年首次公布，当时只笼统标注“中国宋代(960-1279)”字样，①后来派生出12世纪和13世纪两种断代意见。1980年在克利夫兰艺术博物馆与纳尔逊·阿特金斯艺术博物馆联合举办的“八代遗珍”(Eight Dynasties of Chinese Painting)中国古代绘画大展上展出了这件经卷，何惠鉴(Waikam Ho，1924-2004)在展览图录中首次将这件《法华经》卷首画定为12世纪，②但未详述理由。威斯康星大学教授孟久丽(Julia K.Murray)也认为这是一件12世纪的宋代作品，③汪悦进(Eugene Y.Wang)在2005年出版的《塑造〈法华经〉——中国中古佛教的视觉文化》中沿袭了这一断代观点。④自何惠鉴以来，博物馆方一直认为这卷写经(包括卷首画)制作于12世纪，至今博物馆展签及官网上都标注为“12世纪晚期”。2017年笔者发表论文，将该卷首画上的图像逐一与南宋“七卷刻本”类型的《法华经》版画进行比较，得出的结论是“克利夫兰藏本”是在南宋雕版佛画基础上缩略、改造而成，因此应该在“七卷刻本”类型《法华经》流行之后出现，乃南宋中晚期(13世纪)作品。⑤

       然而最近笔者有了新认识，意识到某些观点需要修正。首先，现在还存在一件与“克利夫兰藏本”高度相似的“双胞胎”作品，有必要对这两件作品进行综合考察，先弄清楚二者的关系。其次，关于这两卷经卷的制作地，学术界存在着中国(宋)、日本(镰仓或南北朝)或朝鲜半岛(高丽)的争论。鉴于此，本文针对这两个问题展开研究。

       一、“克利夫兰藏本”与“纽约藏本”

       克利夫兰艺术博物馆藏金书《法华经》的知名度较高，纽约公共图书馆也收藏一卷《法华经》泥金写本，但较少被提及，笔者通过阅读魏玛莎(Marsha Weidner)主编的《末法：850-1850年的中国佛教图像》(1994)及须藤弘敏的《〈法华经〉写经及其装饰》获知。前者未提供图版，须藤弘敏公布了“纽约藏本”的黑白照片，但图版过小，无法研究。为此2019年8月笔者向纽约公共图书馆申请了高清图及版权。“纽约藏本”的形制同样是卷轴装，绀纸，金书，经前亦有一幅泥金绘制的卷首画(图2)，无论是经卷材质、卷首画形式，还是经文字体，均与“克利夫兰藏本”极为相似，可谓一对“双胞胎”。

      

       图2 《法华经》卷首画 23.4cm×77.1cm 纽约公共图书馆

       “纽约藏本”卷首画高23.4厘米，宽77.1厘米。右半部为灵鹫山说法图，画师绘出一座高台，台上满铺花砖，四边设栏杆及台阶。主尊呈四分之三侧面，结跏趺坐于莲台上，头顶华盖，眉间白毫放两道光芒，上面光中有“涅槃图”和结跏趺坐佛，佛前有一跪拜的弟子，下面光中绘六道众生。释迦身旁簇拥着二弟子、四护法与四菩萨，另有四比丘、九位人天、龙王或菩萨跪在佛前。卷首画中部及左侧是16幅较小的图像，填满整幅画面，加上右侧说法图，全画共17组图像。比对经文，可知图像大致按照从右到左的顺序排布(图3)。笔者对图像逐一编号，以两位数字表示图像所对应的文本，首位数字代表《法华经》卷数，次位代表品数。限于篇幅，本文不展开图像学解读，以表格列出图像编号、内容及文本出处(附表)。

      

       图3 纽约公共图书馆藏《法华经》卷首画图像编号

      

       对比“克利夫兰藏本”与“纽约藏本”，给人的总体印象是两卷图像高度相似。但仔细比较图像细节，则可发现细小差异随处可见，以下分析4组图像。

       第一例，编号3-6《饥民食王膳》(图4)。该图像描绘的是第六品《授记品》内容：

       如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食；若复得王教，然后乃敢食。⑥

      

       图4 《饥民食王膳》比较(左：克利夫兰藏本；右：纽约藏本)

       在“克利夫兰藏本”中绘出两个席地而食的饥民，打伞盖的侍者位于国王右侧(图像左缘)，而“纽约藏本”则表现了3个饥民，这次打伞盖者移到国王左侧(图像右侧)，二者的区别显而易见。

       第二例，编号5-17《造立僧坊》(图5)。表现第十七品《分别功德品》：