〔中图分类号〕B222.6 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1007-1539(2023)04-0155-11 儒家以人伦关系作为社会秩序的基石，面对战国时期礼坏乐崩的历史情境，如何重建人伦秩序，实现“正理平治”的公共理想，勾勒“群居和一”的社会图景，是荀子的核心关切。在荀学研究中，关于“秩序”的探讨浩如烟海，但是对“人伦”问题的考察稍显不足。《荀子》言“人伦”凡三处，却包含了内在的张力与丰富的内涵，这让我们不得不重视这一观念。荀子把人伦关系的问题内化于其“能群”的主张之中。在荀子设想的自然状态中，“性恶”之人欲望无尽而不知足，那么如是之人如何能够与同样性恶的“他者”相安共处?这不仅是关乎公共领域之秩序如何建立的政治学议题，而且是影响个体生命如何安顿的哲学问题。同时，“人伦”又不仅仅意味着实然的现状或后果，还指向应然的理想与目的。这种张力意味着“人伦”的概念并非日常语言，而是具有鲜明的形上特征。本文通过对荀子重建人伦秩序之两维的讨论，以管窥荀子的秩序形上学。 一、问题的提出：“人伦并处”的差序格局 作为一位体察现实的建构者，荀子在对人类“自然状态”的描绘中表达了深深的担忧。他敏锐地道破，被原始欲望驱使的人总是不知足的：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知足，是人之情也”①(《荣辱》)。在社会资源有限的情况下，每个人都在追求自身欲望最大程度的满足，甚至经过“穷年累世”的漫长时间也难填欲壑。正如《富国》篇所言：“欲多而物寡，寡则必争矣。”物产的总供给量若比人们欲求的少，人与人会纷争，社会矛盾会激化。艾文贺(P.J.Ivanhoe)指出，荀子要在欲和物关系上实现一种“满意的对称性”(a happy symmetry)②。然而，这一主张在自然状态(the state of nature)下是无法实现的。《性恶》篇又言：“夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣。”荀子以简练的语言说明了这样一个事实：人一旦放纵了情性，人伦秩序本身便不再可能。如果任由人性对利益无尽地追求，而不能加以节制，那么即使是有亲缘关系的兄弟，都无法免于相互争斗和残害。在这种情境下，人与人之间呈现紧张的关系，不仅无法相互信任，而且不可能培养出牺牲自我、成就他者的美德，整个社会就会从根本上陷入失序的困境。据此，荀子曰： 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。(《礼论》) 荀子交代了圣人制礼的必要性与必然，即出于对混乱的厌恶，先王通过制定礼义，在调节人的欲望的同时给予适当的满足，使人们从毫无“度量分界”的黑暗森林中解脱出来，共同塑造良善的公共生活。荀子积极地肯定了儒家教化与后天学习的作用，主张人们在礼义的规定下能够“化性起伪”，克服人性当中所谓“恶”的因子，从而在群体中担负起自身的道德义务，与“他者”一起成就“正理平治”的公共善。基于个体力量的有限性，荀子又言：“离居不相待则穷”“人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣”(《富国》)。他认为没有人能够脱离群体而生存，而群体必须依靠礼义之“分”才能通于良序、免于混乱，这构成了其政治哲学的基础。 此外，荀子还特别强调“群”是人类独有的能力： 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。(《王制》) 在荀子看来，人的地位是最高贵的，并且人在道义与智慧上远远超出其他动物。虽然人在体力方面比不上牛、马，但是能够使它们都为人所用。这是因为人能“群”，而动物不能“群”。这一说法遭到了诸多质疑。卜德(Derk Bodde)提出，这反映了荀子对动物社会行为的无知。③的确，从生物学的视角看，“群”不是为人类所垄断的生存方案，例如蜜蜂、蚂蚁等也会选择群居的方式，甚至在这些动物团体的内部，也有具体的分工与等级制度存在。然而，荀子并非没有发现这一点。《劝学》篇曰：“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”可见荀子实际上也承认草木和禽兽有它们所属的“群”和“类”，那么，为什么说只有“人能群”?他是在何种意义上使用“群”?埃里克·哈里斯(Eirik Lang Harris)集中讨论了这一问题，并总结出荀子对“群”(以及“君”)范畴的使用存在两种略有不同的方式，一种方式是纯粹描述性的，而另一种方式有规范性的意味。④动物的“群”是一个描述性概念，而“人能群”是以礼法、道义的规定为依据的。柯雄文(Antonio S.Cua)也发现，荀子在事实描述(factual description)和道德描述(moral description)两个层次上使用“人”的概念。⑤这些讨论关注到人与其他动物在行为模式、群居目的、动机结构等方面的区别。而要考察荀子所言之“群”的意义，我们必须对中国传统“群”思想的发展与演变有所了解。冯时通过考辨商周甲骨文、金文“羣”字，构建了前荀子时代的“群”思想。他指出人与动物的显著不同在于，人类的“群”之中形成了以君主为首的社会秩序。⑥综上，荀子在使用人、君、群这些概念时皆具两种层次，且都或直接或间接指向了同一问题：人群何以区别于兽群。值得注意的是，荀子将人与禽兽的差异完全归结到人伦秩序的方面：
