法则、规则、准则：行为原理的三种形态

      中图分类号：B82

       文献标志码：A

       文章编号：1001-4799(2023)05-0021-08

      传统立场认为，人是“理性存在”①，其行为通常遵循着某种原理。这种行为原理可以分别表述为法则(law)、规则(rule)和准则(maxim)。但在汉语中，对行为的法则、规则和准则的使用几乎没有什么区别。这种混用，在日常生活中问题不大，也不会产生什么不好的影响。但是，从哲学的角度来看，这种混淆不仅反映了人们对这三个概念内涵与关系的忽视，而且体现了人们对行为原理内涵的不明。本文将对此展开讨论并指出：完整的行为原理包含了法则、规则和准则三项内容；法则是事物存在的客观而必然的联系，具有超越性；规则是对超越法则的经验总结或再现，是无活力的形式化，是复数的；准则是一种使用中的主观性规则，是单数的；从超越法则向经验规则的转化经历了形式化过程，从复数的规则向单一的准则的转变则依赖于个体的自主性；超越的法则、经验的规则和主观的准则共同构成了人们的行为原理的主要内涵。

      一、超越的法则

      作为理性存在者的人，按照康德的立场，同时具备双重身份。康德说：“人不仅是理性世界的一员，其行为总是服从意志自律，而且同时还直观到自己是感性世界的一员。”②人既是理性立法者，也是生存于感性世界的自然人，属于自然界一员。“在自然界系统中，在最普遍意义来看，便存在着法则之下的事物的存在。通常来说，理性存在者的感性实体便是其以法则为其经验存在的条件，这种关系，从理性的角度来看，便是他律。”③作为自然物体的人必须遵循自然界的种种法则。所谓法则，无论是道德法则还是自然法则，在康德看来，皆是因果关系观念。康德说：“法则，即从属于事物的必然性原理，也与某种非被建构的概念相关，因为事物的存在并不能先天地在任何的直观中呈现。”④康德似乎也不否定法则的客观性，他也承认存在着某种客观的规律性关系，或者说，“事物自身也应该必然与自身的法则相适应(Gesetzmβigket)”⑤。这种事物自身必须服从的法则便是客观的“自然法则”。阿姆斯特朗指出：“自然法则的核心观念被视为普遍者的关系，通过我的努力可以得到澄清，尤其是在将这种关系解释为普遍者自身时。”⑥自然法则的核心内涵是客观世界各种事物之间的抽象关系，并且这种抽象关系是客观而真实的。从人的道德世界来看，这种必然性法则便是道德法则。康德说：“道德法则，由于它对于所有的理性与意志存在者而言普遍有效，因此，它只能是客观的、必然的。”⑦道德法则即人伦世界法则，体现了人伦世界的必然性联系。这种客观关系，假如是决定性的、必然的，便是客观法则。

      这种客观的、必然的法则，宋明理学家称之为“理”。在理学家看来，理即事情发生的终极性依据。二程曰：“穷物理者，穷其所以然也。天之高，地之厚，鬼神之幽显，必有所以然者。”⑧理是某类事情发生的超越的终极性依据，“如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理”⑨。火热之性、水寒之性，以及君臣父子的本质性关系等皆是理。理规定了火、水等自然物体的活动，也规范了人伦之间的本质性关系。这种终极的决定性的依据便是事物存在的“所以然者”，比如“竹椅便有竹椅之理。枯槁之物，谓之无生意，则可；谓之无生理，则不可。如朽木无所用，止可付之焚灶，是无生意矣。然烧甚么木，则是甚么气，亦各不同，这是理元如此”⑩。事物的存在都有自己的所以然之理。此理是某类事情发生的依据，具有决定性。朱熹曰：“格物穷理，有一物便有一理。穷得到后，遇事触物皆撞着这道理：事君便遇忠，事亲便遇孝，居处便恭，执事便敬，与人便忠，以至参前倚衡，无往而不见这个道理。”(11)理具体于行为之事中。这种事情或行为的所以然者，从理学来说便是理，从现代观念来说便是客观的法则。

      这种所以然之理具有必然性。程伊川曰：“物我一理，才明彼即晓此，合内外之道也。语其大，至天地之高厚；语其小，至一物之所以然，学者皆当理会。”(12)世上万事万物的存在或生存都有某种法则或理，如“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然”(13)，洒扫的行为必有其所循之理。朱熹曰：“凡事固有‘所当然而不容己’者，然又当求其所以然者何故。其所以然者，理也。”(14)所以然之理具有不以个人的意志为转移的(“不容己”)客观必然性。理的存在确保了气质之物活动的必然性，如“见父自然知孝”(15)。自然知孝即必然知孝、必然行孝。王夫之曰：“理者，物之固然，事之所以然也。显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。”(16)事即做事或行为，理是如此行为的必然性。假如我们“从一个规范行为的事实推理出另一个规范行为的事实”(17)，那么，这种必然的关联便是法则或理。

      决定事情性质的理的必然性，在中国传统哲学中，表现为自然性。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”(18)水自然或必然就下，人性自然或必然向善。人性活动的自然属性代表了活动所体现的法则的必然性。自然之理即必然法则。王阳明曰：“见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。”(19)心自然会知，如见兄自然能够恭敬。良知之心是因，孝行是果，良知之心与敬的活动之间存在着因果必然性。戴震曰：“由血气之自然，而审察之以知其必然，是之谓理义；自然之与必然，非二事也。就其自然，明之尽而无几微之失焉，是其必然也。”(20)自然与必然是一回事。“归于必然，适完其自然”(21)，自然即必然、自然性即必然性。