中图分类号：B82-02 文献标识码：A 文章编号：1007-1539(2023)04-0059-12 孟子云：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之”(《孟子·离娄上》)。又说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”(《孟子·公孙丑上》)。思孟四端、五行说之序列，皆以仁为首，此两处亦然。但是，“仁之实”与“仁之端”有何关联与区别？《离娄上》中的一段，有较强的文质论倾向，“实”即质，礼是对仁义之实的“节文”。所以仁之实为事亲，但对它的节文却不止是事亲，还包括更广泛的礼。与之相对，端为端绪，由端可以见仁。质实与端绪，当然是不同的。但是，《礼记·坊记》有言：“因人之情而为之节文。”节文的对象应为人情。但孟子为什么说节文的是仁义之实？对于仁义之端，他反而说：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”(《孟子·公孙丑上》)。对于恻隐之情，反而不是要节文之，而是要充之而为仁。从用语的差异看，事亲与恻隐二事的差别，并不分明。 后来宋明理学以仁为生意，广论仁孝之关系，与孟子之说颇不同，但也属于非常相近的问题域。在先秦语境中，孟子已然在人伦意义上的“事亲”和心性意义上的“恻隐”之间，提出了不同解释。辨析仁之实与仁之端，对于深入理解孟子性善论的理论意义，应该是比较重要的。 一、“亲亲”释义 《孟子》中又有两处言“亲亲，仁也”(均见《告子下》)。《中庸》则说“仁者人也，亲亲为大”。“亲亲”是“事亲”的另一种说法。“亲”是中国思想传统中极为重要，但又非常难以解释的一个概念。之所以难以解释，是因为它过于普通和常见，其含义似乎不言自明。但作为概念，我们又必须予以澄清。《荀子·不苟》：“交亲而不比。”杨倞注：“亲谓仁恩。”亲、仁两个字的含义密切相关。《说文》释“亲”字：“至也，从见亲声。”段注：“到其地曰至，情意恳到曰至。父母者，情之最至者也，故谓之亲。”在先秦经子文献中，我们至少可以从三个方面理解“亲”字。首先，它一般性地指各种亲属。如《老子·十八章》曰：“六亲不和，有孝慈。”《管子·牧民》曰：“上服度则六亲固。”其次，它又专指父母双亲。如《礼记·礼运》曰：“不独亲其亲。”《孟子·滕文公上》曰：“上世尝有不葬亲者。”《礼记·奔丧》郑注曰：“亲，父母也。”还有第三个含义，即抽象化的爱、近、至等含义，不仅用于描述亲属之间的关系，如“亲亲”中的第一个“亲”字，亦且及于他人，如《韩非子·爱臣》：“爱臣太亲。”乃至他物，如《易传·乾》曰：“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”《论语·学而》曰：“泛爱众而亲仁。”段注以“至”解父母之称亲，其义可取，但恐是颠倒了次序。应该是作为人伦关系的“亲”在先，这种人伦关系中的情感，被抽象化、普遍化，就非常接近“仁”了。至于在人伦关系中，“亲”字究竟最先单指父母，还是泛指各种亲属，恐怕很难考证出来。但正如段注所言，父母是诸人伦中最亲的，因而“亲”可单指父母。 亲之为至，是一种最密切的关系。最密切的人伦关系称为至亲，即《仪礼·丧服传》所谓一体之亲：“父子一体也。夫妻一体也。昆弟一体也。故父子首足也。夫妻牉合也。昆弟四体也。”这三种亲属亲密无间，如同身体的各个部位之组合为一：夫妇牉合，共同组成一个躯体；昆弟之间，即此躯干之四肢；父与子女，正是此体之头与四肢的关系。 何以此三者为一体至亲？从哲学上理解，其更深的理由便应来自生生。三至亲都直接和生有关。夫妇牉合方能生育，父母生子故为首足，不同子女为相同的父母先后生出，故为四体。其他亲属与生的关系都是间接的，是由此三至亲推扩出来的：由父上推，其父母为祖父母；由母上推，其父母为外祖父母；由父旁推，其兄弟姐妹为世叔父姑；由母旁推，其兄弟姐妹为舅与姨；由妻上推，有岳父母；由夫上推，有舅姑；由子女旁推，有媳与婿；由子女下推，有孙；由昆弟旁推，有嫂与弟妹。诸如此类，可及五服九族，形成一个庞大的人伦网络，一个包括上杀、旁杀、下杀的差序格局。 正是在这个意义上，我们才能理解何谓“亲亲”。相较于“孝”，亲亲是一个更具哲学意义，也更有普遍性的概念，这在《左传》《公羊传》《周礼》等经学文献中都有所呈现，在《礼记》中见于《文王世子》《大传》《丧服小记》《中庸》四篇，更在《大传》中被总结为丧服六术之首。而对它较早做出哲学解释的，应为《中庸》和《孟子》，《荀子》中虽也两次使用了“亲亲”，但皆与“尊尊”对举，并未给予特别理论性的讨论。 孟子说“亲亲，仁也”，《中庸》说“仁者人也，亲亲为大”，都是从这个意义上讲的。“亲亲”之语，是人伦之首，亦是四端之首。第一个“亲”字是动词，以之为亲；第二个“亲”字经常指父母，于丧服六术中，亦可指各种亲属。“亲亲”之义，即把父母当父母看待，把亲人当亲人看待。看似极为简单的叠字词，所指正是对亲人之为亲人的反思性确认。父母生子，舐犊之情为第二个“亲”字，但这只是第一个层面上的血缘关系的成立。反思后认识到父母与自己的亲，从而以应有的方式确认其亲，方为“亲亲”，这便形成了两个层面上的仁，成就了人之善性。 丧服六术中的“亲亲”，是在更广泛的人伦关系中，对此亲亲之仁的展开，亦从子女对父母开始。在丧服体系中，子女对父母施以斩衰或齐衰的三年之丧，是事亲之仁最重要的体现。而父母亦当为其报以相应丧服，嫡子传重，父母亦报以三年丧，庶子不传重，父母当报以不杖期。《丧服小记》孔疏云：“子服父三年，父亦宜报服。”子女对父母的丧服为主动的施服，父母对子女的丧服为报服，此中尤其能看到亲子之间的人伦之义。父母虽生子，但这只是一种自然本能，并非自觉地算作德，故丧服不为此而制。只有子为父母之三年，方为德之始基，作为丧服之始，是其至尊之服，因为生身父母被视为恩最深之至亲，此方为亲亲之始。而父母爱子之服，则为对子女服己之丧服的报服，故张闻远先生于《正尊降服篇》解之云：“不忍不报者，爱子之仁。”①虽然爱子之仁本为自然本性，但若加以礼制的诠释，却是对子女之报，其哲学意义就在于，当子女之孝得以表达，爱子之仁的德性意义才能被彰显出来。这是亲亲之术的第一义。
