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赫梯在一定空间范围内周期性举办节日庆典。赫梯国家性节日中的各类庆祝仪式，在都城和其他城市、地区辗转举办。城市与城内的神庙、宫殿等场所构成节日举办的现实空间。在节日活动中还出现想象空间，与现实空间相互交织，二者通过“巡幸京畿”和“四方来贺”的形式得以呈现。赫梯统治者借此扩大了节日活动的空间内涵，延展了国家宗教文化管理的空间范围，实现了掌控和威慑核心区，笼络腹地外围区、附属国以及封侯国的治理策略。
，今土耳其乔鲁姆省博阿兹柯伊)。赫梯节日数量众多，②其中安塔赫舒节日(EZEN AN.TAH.
)、努恩塔瑞亚斯哈节日(EZEN 
)、基拉姆节日(EZEN KI.LAM)、普如里节日(EZEN purulliya)和海苏瓦节日(EZEN 
)，通常被视为赫梯五个主要全国性节日。③随着与节日有关的泥板文献大量出土，④国际学术界对赫梯节日的研究主要集中在修复、整理和翻译节日泥板文献上，⑤但近年的研究不断深入，国外学者逐渐开始将赫梯节日置于国家宗教管理框架下考量，⑥国内的研究也基本反映了这一变化。⑦上述五个节日由于具有代表性，成为国内外学者研究重点。⑧ 节日文献反映的城市状况，为研究赫梯王国乃至安纳托利亚的历史地理问题提供了参考。⑨有学者以安塔赫舒节日为例，探讨赫梯时代安纳托利亚半岛北部地区的城市地理状况。⑩还有学者考证相关城市或地区的具体位置及其历史文化状况。(11)波兰学者鲍坡克将节日举办城市与不同民族的文化结合研究，指出“安塔赫舒节日和努恩塔瑞亚斯哈节日的举办地，不仅有哈梯人传统核心区域，也包括崇拜鲁维人和胡里人神灵的城市”。(12)显然，这是将赫梯节日空间与其对应的文化内涵和传统作了有机结合，但背后反映的国家治理思想，学界以往的研究几乎未涉及。本文立足于赫梯节日举办的现实空间和“想象空间”，梳理虚实相交的节日空间在赫梯王国历史上的演变过程，探讨赫梯治理情况及中央与地方之间的权力互动。 一、赫梯节日活动中的现实空间 赫梯节日举办地一般以首都哈吐沙为主，同时涵盖其他多个城市和地区。安塔赫舒节日以哈吐沙为中心，按自北向南路线在若干地方举办；(13)努恩塔瑞亚斯哈节日同样有在不同城市和地区举办的环节，大体范围是哈吐沙及其周边；(14)基拉姆节日活动虽主要集中在哈吐沙，(15)但在兹帕兰达城(Zippalanda)和阿丽娜城(Arinna，可能是今天土耳其的阿拉贾胡雨克)也会举办一些活动；普如里节日的举办地一般从哈吐沙出发，途经塔维尼亚(Tawiniya)、兹帕兰达、阿丽娜和奈里克(Nerik)等城市；即便是源自基祖瓦特纳(Kizzuwatna)地区具有浓厚胡里文化背景的海苏瓦节日，其作为国家性节日时，也是在哈吐沙六座神庙内举办。(16) 赫梯节日涵盖的地理空间可分为两大类：一是城市，二是山川河流等。它们是赫梯节日活动中最显著的空间，地理范围较广阔。国王和王后等统治者会在节日期间四处巡行，一些节日物品也会在城市间辗转运送。对于城市来说，节日仪式活动会在城里的神庙、宫殿和具有特定功能的建筑物及内部场所举办，此类区域空间相对较小，同时承担接待来访人员、存放节日用品、筹备节日庆典和举办祭礼等职能。 在安塔赫舒节日和努恩塔瑞亚斯哈节日中，国王和王后等借举办仪式之机巡视诸多城市。借助相对完整的纲要泥板文献，(17)大体可知以上两个节日涉及的范围及国王等的巡行路线。据安塔赫舒节日纲要泥板描述，该节日地理空间上的变化大致分为四条路线：首先在“哈吐沙城—塔胡尔帕城(Tahurpa)—哈吐沙城”之间巡行，其中经停提普瓦山(Tippuwa)；其次是狩猎袋在“阿丽娜城—塔维尼亚城—赫亚什那城(
)—哈吐沙城”之间传递，包含国王巡行“哈吐沙城—马提拉城(Matila)—阿丽娜城—哈吐沙城”的路线；再次是哈吐沙城内各神庙和房屋及宫殿之间的路线；最后一条路线是“哈吐沙城—海塔城(Haitta)—普什库如努瓦山(
)—哈拉那城(Harrana)—兹帕兰达城—安库瓦城(Ankuwa)—塔哈山(Taha)”。 努恩塔瑞亚斯哈节日巡游路线大体如下：首先是“卡塔帕城(Katapa)—塔胡尔帕城—阿丽娜城—塔提什卡城(
)—哈吐沙城”；其次为“哈拉那城—兹帕兰达城—卡塔帕城—塔胡尔帕城—尼尔汉塔城(Nirhanta)—提普瓦城—哈吐沙城”；再次可能是在阿丽娜城和哈吐沙城，尤其是在哈吐沙城内各神庙以及建筑内举办活动；最后是在哈吐沙城和塔维尼亚城之间巡游。(18)对比这两个节日的巡游路线可以发现，哈吐沙城、塔胡尔帕城、阿丽娜城、塔维尼亚城、哈拉那城和兹帕兰达城等是二者共有的。有些城市只在相应节日中发挥重要作用，如卡塔帕城或安库瓦城等。一些城市在不同节日中扮演不同角色，例如，关于安塔赫舒节日，文献记载道：
