[中图分类号]B22 在《论语》中，孔子曾就“以德报怨”的问题与他者展开对话。孔子并没有肯定和选择这一方案，而是主张“以直报怨”。这体现出孔子注重道德主体在情感上的对等与公正。道德行为是一种重要的生活实践，道德主体的情感在这一过程中发挥着重要作用，照顾并满足这一情感需求是道德行为得以更好展开的重要保障。“以直报怨”提醒我们在关注道德行为产生的结果的同时，也要考察和反思道德行为实际展开的过程，特别是关注这一过程中道德主体的情感因素，这将有利于道德原则更好地贯彻于道德行为。 一、《论语》中的“以直报怨” 《论语》中曾提及“以德报怨”与“以直报怨”，两者的联系与区别颇值得玩味。面对他者“怨怼”的情感，以“德”或以“直”来应答是一对相反的选择。为什么孔子并未选择看上去更可贵的“以德报怨”而倾向于“以直报怨”呢?两者之间的关系如何?这些思考涉及道德主体的情感、道德原则与道德行为等诸多方面。 “或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”(《论语·宪问》)有人向孔子请问：您觉得“以德报怨”如何?提问的人也许认为这样的方案会得到肯定，但孔子却持否定态度，反问道：“何以报德?”即如果我以德来报他者之怨，那么别人以德对我时，我要拿什么去回报呢?因此，孔子提出了更为可行而切实的方案：“以直报怨，以德报德。” 这里的“德”是什么?朱熹认为是恩惠。“德，谓恩惠也。”(朱熹，第158页)以恩惠来回报他者给予的怨恨，听起来很高尚，但在实行伊始就要面临两个问题：第一，这样做是否公允?第二，这样做是否可行?对于第一个问题，历代学者多有关注。朱熹说：“爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。”(同上)朱熹认同孔子的看法，将“直”与公允、无私相联系，从一个侧面表明“以德报怨”有失公允。唯有做到“以直报怨，以德报德”，才能使“二者之报各得其所”(同上)。若以德来报他者之怨，很难维系天下人心中认可的公允与平衡：“若行怨而德报者，则天下皆行怨以要德报之，如此者，是取怨之道也。”(程树德，第1169页)可见，“以德报怨”之所以不能作为普遍的道德原则来指导行为，是因为它违背了人对情感意义上的公正的基本认知与判断。 与之相应，“以直报怨”更具操作性，也更具道德正当性。这一点可以通过对“以直报怨”的逐字分析得以呈现。首先，“以”在这里是“用”的意思，这体现出道德主体的自主性：我自觉主动地使用“直”来回应他人的“怨”。换言之，“以直报怨”是道德主体通过理性判断作出的自主决定。其次是“直”。许慎在《说文解字》中说：“直，正见也，从乚、从十、从目。徐锴曰：乚，隐也。今十目所见，是直也。”(许慎，第267页)可见，“直”和“乚”相对，有不加隐瞒、坦率直接之意。在《论语》中，“直”也多有这样的意思：“‘直’在不少场合都与率性、坦直的情感表达方式有关。”(冯兵，第54页)那么，什么是“报”呢?“报，当罪人也。”(许慎，第215页)“报”是指需要承担与其罪行相应刑罚的人。此处“当”有“应当”“相应”的含义，这说明“报”乃是以对应或对等的方式来予以相应的回报或回击。“怨，恚也。从心，夗声。”(同上，第221页)“怨”有不满、怨恨之意，因为“从心”，“怨”又表现为一种内在的情感。由此，“怨”既是人的一种心理状态，又是表之于外的一种情绪。 可见，“以直报怨”是道德主体用直接而坦率的情感来回应对方的怨恨或不满，这是在甄别后自主作出的选择。这里的“直”既可以是客观上的公正、无私或正当，也可以是主观上涉及个体私德的正直、坦直。(参见李洪卫，第228页)而“怨”作为人自身的一种内在情感，在外在表现上往往呈现为一种矛盾含而未发的状态，但不满、怨恨等情绪已有所显现。在这种情况下，以“直”来应对，不但可以直面和回击对方的“怨”，而且对实行“以直报怨”的道德主体来说，能有效化解内心的气愤，并逐步将这些怨怼忘却。“夫含忍而不报，则其怨之本固未尝去，将待其时之可报而报之耳。……既报则可以忘矣。”(刘宝楠，第591页)换言之，唯有报之以直，实现公正地应对，方能满足道德主体情感上的需求。 可见，这里的“公正”具体表现为：你以德报之于我，我应以德回报于你；你以怨给之予我，我便以直回之于你。“以直云者，不以私害公，不以曲胜直，当报则报，不当则止。”(程树德，第1169页)当然，道德主体报之以德，并非是求他者的回报，而是期望他者给予对等的情感回馈，并在受到不愉快、不公正的情感对待时，以正当、坦率的方式予以回应。基于这一分析，这种对公正的捍卫与表达，其实是对道德主体情感的重视与关注。“德有大小，皆所当报，而怨则有公私曲直之不同，故圣人之教，使人以直报怨，以德报德。”(同上)唯有如此，才能在符合与满足情感诉求的基础上，使提出的道德原则成为普遍适用的行为规范，发挥其指导作用。可见，这里的“公正”与情感密切关联。“人之性情，未有不乐其直者。”(刘宝楠，第591页)对于“直”所内蕴的公正，人在情感上认同并乐于接受。若一味隐忍，怨所产生的根源并未去除，必会待时以报。 由上所述，“公正”又呈现为满足人的情感需求，并在情感的给予与获得上保持一种对等的状态。这不但有利于“以直报怨，以德报德”这一道德原则的贯彻，也有利于道德主体情感的满足，进而实现对人的尊重。这样，道德主体才能自觉地将这一原则与道德行为相连接，运用它指导实际行动，并发挥其具有的作用。当然，仅仅只是关注情感本身，并不能全面地理解这里的“公正”，还必须要兼顾“理”的层面。康有为已注意到这一点，他在《论语注》中指出：“孔子之道不远人，因人情之至，顺人理之公，令人人可行而已。”(康有为，221页)钱穆也认为：“我能直心而行，以至于斟酌尽善，情理兼到。”(钱穆，第344页)因兼备了情感的满足与理性的判断，“以直报怨，以德报德”才得以更好地彰显“公正”，进而具有人人实行的可能。不难看到，此处的“理”与“情”存在关联，其实质上是一种顺乎人情之理。
