中图分类号A1 文献标识码A 文章编号0439-8041(2022)09-0005-09 人是否存在“普遍本质”以及如何理解这种“普遍本质”，这是哲学发展史上充分争议的重大课题，而在这种争议中，如何理解“人的普遍本质”中“普遍”和“普遍性”的内涵，又构成其中的焦点。黑格尔在《哲学史讲演录》中说道：“哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。”①在《西方的智慧》中，罗素同样说道：“当有人提出一个普遍性问题时，哲学就产生了。”②虽然思想倾向截然对立，但他们共同揭示了一个重要事实，那就是如何理解“普遍”和“普遍性”，关系到对哲学中一系列根本性问题的理解，而其中，“人的普遍本质”问题占有特殊的地位。如何理解“人之为人”、人区别于其他存在者的“普遍本质”，既关涉到人的自我认识，同时又从一个特殊的角度集中凸显着对“普遍性”内涵的理解方式。 我们认为，在“人的普遍本质”问题上，马克思哲学的一个重大贡献，是实现了从“概念的普遍性”向“实践的普遍性”的解释原则的重大转变。这一转变为克服在此问题上传统哲学根本性的理论困境、并为回答这一重要问题确立了全新的理解范式。对此进行深入探究，无论对于重新审视“人的普遍本质”问题，还是对于从一个具体视角透视马克思哲学的理论变革，都具有特殊的意义。 众所周知，“认识人自己”始终是哲学最为重大的课题之一。在许多哲学家看来，要“认识人自己”，最核心的任务是理解人之为人的“普遍本质”。在此问题上，在哲学发展过程中，长期以来占据主导地位的是一种“概念化”的解释原则，那就是认为要把握“人的普遍本质”，关键在于求得关于“人的概念”，即透过关于人的种种“现象”，从人身上发现和确定与其他存在者不同的并为所有人“普遍拥有”的根本特质，一旦找到了这样的特质，也就获得了对人区别于其他存在的“概念”，从而获得了“人的普遍本质”的认识。 具体分析可以发现，这种“概念化”的解释原则包含如下基本认识环节：首先，为了寻求“人的普遍本质”，必须把人与其他存在者或其他物区别开来，寻求他物不具有而只有人才具有的特殊属性；其次，为了寻求“人的普遍本质”，它要求超越人的不同个体的差异性和特殊性，并寻求为所有人拥有的共同属性；再次，在前二者的基础上，它要求在人区别于他物并为所有人拥有的诸多共同属性中，寻求并确定对人之为人具有“决定性”的属性，并把这种“决定性”的属性确立为人区别于他物、同时又为所有人共有的“普遍本质”。以此为根据，就可以获得人之为人的“概念”，给出关于人的“定义”，从而对“人的普遍本质”做出规定和回答。 在哲学史上，关于“人的普遍本质”最典型的表述，当数“人是理性的动物”这一命题。亚里士多德是最早系统提出并对此做出论证的哲学家。以亚里士多德对“人的普遍本质”的论证为例，我们可以看到上述“概念化”的解释原则的各个基本认识环节。亚里士多德这样提出问题：“人的功能是什么？人的功能，决不仅是生命。因为甚至动植物也有生命。我们所求解的，乃是人特有的功能。”③要回答这一问题，首先必须自觉到：“所谓感觉生命也不能算作人的特殊功能，因为甚至马、牛及一切动物也都具有。”④这就是说，要把握“人的特殊功能”，必须把人的特殊功能与其他动物的功能区分开来，寻求人区别于其他动物的特殊属性。同时，“一个奏笛者，一个雕刻家，或任何有一功能或活动的人，他的至善和优点，就在于它的功能上；同理，若‘人’有一定的功能，即人具有的善。因此，木匠皮匠既然都具有某种功能或活动，‘人’岂能没有功能？人的眼耳手足及全身各部既然皆各有一功能，难道我们不能假定人也有一种不同于这些功能的某种专有功能么？”⑤这意味着，要把握“人的特殊功能”，还必须从不同的人、人的不同功能中发现人“专属”的“共同”的“功能”。以上述两方面的探求为前提，亚里士多德在人的诸多功能中发现了人特殊的“理性功能”，并对“人的特有功能”做出了如下规定：“人的行为根据理性原理而具有理性生活”⑥，这是“人之为人的特殊功能”。 可以看出，上述对“人的普遍本质”问题的追问所遵循的解释原则体现出两个根本特点： 第一，这种解释原则所蕴含的基本方法是形式逻辑的“差异法”和“求同法”，认为通过“求同”和“求异”，获得人之区别于其他物的“种差”，即可通过“属加种差”的方式，求得关于“人的普遍本质”并给出关于人的普遍定义。对此，海德格尔曾作过中肯的概括，他针对传统哲学把人定义为“理性的动物”时所运用的思维程序指出，在这里，人的存在方式是在“现成存在和摆在那里这种意义上加以领会的”：它首先把人视为“现成存在者”，然后运用上述形式逻辑方法，寻求其区别于他物并为所有人共有的属性，形成了“理性”是一种“比较高级的禀赋”⑦的观点，最后在此基础上，把“理性”这种“高级禀赋”确认为人区别于他物的、唯有人具有的特殊属性，并因而形成人之为人的“普遍本质”的观念。海德格尔的这一概括从一个侧面揭示了上述解释原则的特点。 第二，在这一解释原则对“人的普遍本质”的回答中，最为关键的环节是把“人的普遍性”理解为“概念的普遍性”。“人的普遍本质”实质上可以归结为人之区别于其他存在者同时又为所有人共有的“普遍性”，而人的“普遍性”实质就是“人的普遍概念”。寻求“人的普遍本质”，意味着追问的是人之为人的“定义”，而形成人之为人的“定义”，其根本旨趣就是要确立“人的普遍概念”。“人的普遍概念”超越人的存在的个别性和特殊性，也超越其历史性和时间性，因而，捕捉到了“人的普遍概念”，也就等于获得对“人的普遍本质”的自觉认识。
