中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-5919(2022)05-0085-11 古人论及文辞，常有种“本源”或“权威”意识，动辄称道“众说之郛”“群言之祖”。这种见解固然重要，却也容易遮蔽对文辞传统的全面体认。不妨有此一问：若抽离这种意识，文辞又会有何种风貌？ 自晚周王纲不振，至西京经学兴起之前，战国秦汉间的很长一段时期，文辞之士既难述“王言”(顾炎武谓“春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣”①)，亦无“百家腾跃，终入环内”②的“经义”可宗。于是，当文辞无法祖述本源、称道权威，便倾向于诉诸“历史”之“经验”。战国秦汉时期，以黄老道术为哲理基础的“参验”之法曾深刻作用于文辞之中。凡重视“参验”者落实于对“历史”“物变”超然的观审之上，必考验“事实”而绝少诉诸“权威”。本文无意以“参验”往往周涵一长时段之文辞，唯意在从一个不太常见的视角，提示一种切近于“历史”“现实”与“经验”的文辞风格及其背后的黄老哲学基础；以此观照后世文辞之生成衍化，或当别具意义。③ 一、“参验法”的黄老渊源 “参验”(亦可作“参稽”“稽验”等)为笔者尝试提出并深化原有理解的概念。“参验”一词本见于《管子》《韩非子》等文献，例如“循名实而定是非，因参验而审言辞”④，学界遂将其系于法家思想，指涉一种通过比验以考实的哲学方法。⑤但值得注意的是，《管子》《韩非子》均有深厚的黄老学术背景，如若不拘泥于成词拆分开来看，则不难发现“参”“验”“考”“稽”等有着“征实”特征的术语多有道家色彩。《经法·道法》云：“称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧(考)验。”⑥《经法·论约》云：“参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。”⑦承袭并改造稷下黄老认识论的《荀子·解蔽》篇云：“疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度。”⑧尤其值得注意的是，论及参验的文献还会时常提到“往事”“远事”，如《鬼谷子·决篇》云：“度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”⑨《荀子·大略》篇亦云：“度之以远事，验之以近物，参之以平心。”⑩大量文献表明“参”“验”等术语渊源于黄老思想。有鉴于此，本文正意在深化目前的认识，不将这一概念限于综核名实的名法学意涵，而阐拓其义，用来刻画黄老道术中通过比验古今“物变”之迹以判定事物发展趋势的哲学方法。 围绕参验法的黄老渊源，有几个疑问亟待澄清。其一，为什么黄老学的相关文献会频繁提及“参”“验”一类带有强烈“征实”色彩的术语？这需要理解道家思想对于“常(恒)道”的独特体认。与三代时期难以捉摸、带有神意色彩的“天命”观不同，道家思想革命性地将恒常之“道”视为宇宙创生的根本动力。河上公注老子“象帝之先”句云：“道似(自)在天帝之前，此言道乃先天地之生也。”(11)这种看法置“自然性”的“天道”于“神性”的“天命”之上，标举一种具有客观规律性的“天常”。朱谦之曾引司马谈语概括老学：“盖‘道’者，变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓‘常’。”(12)“常道”观念的兴起在一定程度上去除了自然世界的神秘“滤镜”，“天命靡常”一变而为“天行有常”，宇宙的盈虚与人事的兴替开始变得有迹可循、可“参”可“验”。《经法·论约》云： 始于文而卒于武，天地之道也；四时有度，天地之李(理)也；日月星晨(辰)有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也；四时而定，不爽不代(忒)，常有法式，[天地之理也]；一立一废，一生一杀，四时代正，冬(终)而复始，人事之理也。(13) 根据黄老学派的理解，天道和人事不再神秘莫测，而是纪以度数，呈现终始相应的循环秩序。正是由于这种“哲学祛魅”与自然律则化的倾向，李约瑟遂认为中国经验主义传统的开启与道家存在密切关系(14)，这一看法看似令人疑惑，其实自有其深刻性。 其二，黄老学的相关文献为何时常提及“故事”，且格外注重比验古今事变？这就要进一步理解道家基于“常道”的“循环史观”。借用《荀子·赋篇》所言“千岁必反，古之常也”(15)，道家的“天常”正是循环不已的。老子以“逝”“远”“反”来概括天道周巡，意即运行至极点便复返于初，是谓“反者道之动”(16)。《经法·四度》亦云：“极而反，盛而衰，天地之道也，人之李(理)也。”(17)《鹖冠子·环流》云：“物极必反，命曰环流。”(18)这种“永恒回归”(19)模式同时也显现于人类历史，塑造了永恒复返的“循环史观”。 显然，“终则复始，极则复反”(20)的宇宙常则意味着“太阳底下无新事”，“当下”必然在一定程度上重复“过去”，历史经验对于烛见眼下的政治现实便显得意义重大。老子有云：“执古之道，以御今之有。”王弼据此阐发老子“知常”思想云：“天不以此，则物不生；治不以此，则功不成。故古今通，终始同，执古可以御今，证今可以知古始。此所谓‘常’者也。”(21)据此，循环史观确立了一种“验古明今”的时间性结构，这成为学道者参验事物的核心基础。 其三，受黄老道术影响，参验法具有哪些核心特征？首先，参验法以比验古今事变为基本方法，格外重视“历史”，突显事物变化的“过程性”。道家思想与三代史官传统渊源深厚，史官掌“记事”(22)，他们遍观故“事”，便会记取其中的“成败存亡祸福古今之道”(23)，从中抽绎历史发展的规律。《七略·诸子略》中提出了“道家源出史官说”，刘咸炘在解说这一点时特意拈出“御变”二字：“太史迁所谓‘通古今之变’，即是史之要旨，吾名之曰察势观风。此观变之术，道家所擅长。道家因出史官，故得御变之术。”(24)这种概括切中要害。总体而言，道家思想承袭史官传统之处即在于深观“物变”、洞察“形势”、抽绎“常则”。故而从这种观念中提炼出的“参验法”自然对历史变化发展的过程有着独特的敏感。对黄老道术有深刻领会的贾谊(25)尤其重视参验古今：
