中图分类号 F0-0 文献标识码 A 文章编号 1672-7320(2022)02-0038-10 DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2022.02.004 众所周知，政治经济学研究的对象是生产关系及其运动规律，而人们的生产关系归根到底是一种物质利益关系。由于经济地位和利益诉求不同，不同阶级对特定生产关系的研究必然带有强烈的阶级性，正如马克思所说，“政治经济学所研究的材料的特殊性质，把人们心中最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情，把代表私人利益的复仇女神召唤到战场上来反对自由的科学研究”[1](P10)。但政治经济学的阶级性并不意味着政治经济学的非科学性。事实上，每一个占统治地位的阶级都宣称自己的政治经济学是科学的。相对于以往的政治经济学，马克思政治经济学声称自己代表的是无产阶级的利益，并认为“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望”[2](P258)。但何以理解马克思政治经济学能够兼容科学性和阶级性而不互相矛盾，却是一个不小的理论疑难。笔者从李斯特对亚当·斯密政治经济学的批判切入，考察了马克思对李斯特国家经济学的批判，结合马克思以“无产阶级的实践”克服德国的“时代错乱”、实现“彻底的德国革命”的主张，探讨马克思建构的“科学的批判的政治经济学”的基本特征。 一、斯密的世界主义经济学何以不科学：从李斯特的视角看 在经济思想史上，亚当·斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，他明确以“商业社会”为研究对象，以“富国裕民”为目的，初步构造了政治经济学的体系，为政治经济学打造了新的概念工具和理论框架，使政治经济学真正成为一门科学。斯密也因此被称为政治经济学领域的“牛顿”。马克思曾高度评价斯密的贡献：“在亚当·斯密那里，政治经济学已经发展为某种整体，它所包括的范围在一定程度上已经形成。”[3](P181) 但德国经济学家李斯特却批判亚当·斯密政治经济学的科学性，认为“政治经济学这门科学，过去由于学者们的过分夸张，由于其间的矛盾百出，由于名词使用的全不正确，人类的正常意识曾被它所迷惑”[4](P8)。他将亚当·斯密的政治经济学称为“世界主义经济学”，斥为“流行的经济学派”。虽然李斯特也承认自己长期深受斯密政治经济学的影响，但他后来通过实际发现，这种理论最大的缺陷就是没有考虑到国家，因为“它所顾到的一方面是全人类，另一方面只是单独的个人”[4](P5)。如果这种政治经济学针对的是两个同样发展高度、在工业上具有大体相等地位的国家，其解释力当然没有问题；但只要任何一个国家在工业和商业上远远落后于另一个国家，那这种政治经济学鼓吹的自由市场、自由贸易和自由竞争，却恰恰是不对等条件下的变相掠夺。鉴于当时的德国与英、法等国恰处于这样一个不对等的条件之下，李斯特才坚持主张德国必须通过打造一个强大的国家，取消国内关税，建立关税同盟，采用统一的对外商业政策，以努力赶超发达的工业国家。正是从这个意义上李斯特断言，以斯密、萨伊等为代表的世界主义经济学并不符合德国的实际，他要以“德国的实际”来对抗“英国的理论”，构造一种与世界主义经济学迥异的政治经济学或国家经济学。具体说，李斯特揭示了以斯密为代表的古典政治经济学如下三个方面的缺点： 一是“无边无际的世界主义”[4](P171)。李斯特认为，斯密不承认国家原则，也不考虑如何满足国家利益。与斯密同处一个阵营的政治经济学家魁奈、萨伊、西斯蒙第、库柏等甚至还主张存在一个包括一切国家在内的世界联盟作为持久和平的保证，因此国际上的自由贸易原则是完全正确的。但在李斯特看来，他们恰恰倒果为因，把假设当作了实际，因为这个所谓的世界联盟与持久和平完全是子虚乌有。事实上，只有政治联合在先，商业联合在后，才能实现所谓的联盟，两者不能颠倒。李斯特明确主张，“作为我的学说体系中一个主要特征的是国家。国家的性质是处于个人与整个人类之间的中介体。我的理论体系的整个结构就是以这一点为基础的”[4](P8)。李斯特的政治经济学不是建立在空洞的世界主义之上的，而是从“国家”的概念和本质出发，“以事物本质、历史教训和国家需要为依据”[4](P8)。正是在这个意义上，相对于流行的世界主义经济学的内在矛盾，李斯特坚持自己的国家经济学才是一门真正的科学：“它正确地了解各国的当前利益和特有环境，它所教导的是怎样使各个国家上升到上述那样的工业发展阶段，怎样使它同其他同样发展的国家结成联盟，从而使实行自由贸易成为可能，并从中获得利益。”[4](P127) 二是“死板的唯物主义”[4](P171)。李斯特认为，斯密的世界主义经济学只是顾到事物的单纯交换价值，不重视政治因素和政治力量。在李斯特看来，斯密恰恰混淆了交换的作用与创造的作用。因为法律和公共制度固然不直接生产价值，但它们恰恰是生产生产力的；斯密的《国富论》固然想从财富的原因和具体的财富双重视角来考察经济，但恰恰忽视了两者的差异：一个人或国家拥有的财富，那是财富的交换价值，而生产力作为财富的原因，比具体的财富重要得多，因为“它不但可以使已有的和已经增加的财富获得保障，而且可以使已经消失的财富获得补偿”[4](P133)。斯密固然也谈到国家的重要性，特别论及劳动的生产力对国家富强的重要性，但在李斯特看来，斯密完全被重农主义的世界主义观念和“普遍自由贸易”以及他自己的“分工”迷惑住了，因此把劳动看作国家财富的源泉，完全忽略了劳动者的精神力量、高尚感情以及包括公共制度与法律、宗教品质、道德才智、人身财产安全等在内的社会状况的生产性力量。换言之，斯密用来说明分工的，只是交换、物质资本的增加和市场的扩大等要素，恰恰忽视了另一种与劳动价值相异的“国家生产力”；斯密只是从物质环境和状态来解释精神力量，完全无视精神力量的生产性。因此，毫不奇怪，斯密的论点“很快就越来越深地陷入于唯物主义、狭隘观点和利己主义”[4](P136)。
