[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539(2022)01-0090-17 黑格尔的实践哲学主张，实践是意志自身的行为领域，是自由理念逐渐展开其自身，从而不断自我认识(因为意志含有理智，故能认识)、自我实现的过程。意志概念最初是一种形式性的自我同一，但它必然要超出这种自我同一性，从而在外在事物、外部世界中来实现自身。起初，意志与事务外部和外部世界是相异在的，但是意志能够认识并消化它们，从而使自己进入现实。意志的本性既然是自由，那么它一定会追求超出个人自然的、狭隘的私利，而去满足更高的价值，这些就是我们的具有普遍性的法，它们对我们的个人生活有着规范和调控力量。在黑格尔看来，道德的领域就是意志概念深入到主体的主观性和内在性，而从纯粹理性的普遍法则中寻找道德价值的来源和标准。同时，人又有个别性的感性偏好，所以，道德法则对人而言是一种命令，它所明确的是我应当做什么，而不是我在现实中必然要做什么。于是，黑格尔认为，人必须进展到伦理性的实体阶段，才能使道德价值得到具体的实现。我们认为，黑格尔的这个学说并不是一般地思考“道德”与“伦理”两个概念的关系问题，而是揭示道德价值怎样才能得到具体的实现而不是停留在空洞的“应当”上的学说。黑格尔尽力廓清关于道德的纯粹主观、空疏的观点，主张道德价值必然需要在人群生活共同体中才能得到实现，这一点，对我们当今时代的道德建设具有十分重要的启示意义。 一、道德法阶段必然要发展到伦理法阶段 对黑格尔来说，人类精神的发展过程就是不断追求和实现自由的历史。从历史的真实情况来说，我们进入伦理实体，首先要组成家庭。但家庭的原则是使个人放弃其自身的人格性，而与家庭成员进入一种爱即无私的情感的关系之中，在这个过程中，个人并不是感到丧失了什么，而是感到这是自己生命意义发展的一个必然状态。因为，家庭成员之间的情感付出是相互的，即“他们处于一种情感的统一体中，处于爱、信赖和彼此信任中；在爱中，一个个体在另一个体的意识中获得自己的意识，他自己被让渡出去，并在这种相互的让渡中同样多地获得对方，就像对方在与他的让渡中同样多地获得他一样”[1](158)。如果我们在家庭里不能放弃自己的人格，不能对家庭成员产生一种无私的情感联系，我们就会感到自己的精神是残缺不全的。在家庭里，代际关系有抚养者和被抚养者、教养者和被教养者，这种关系结构如果扩大为某种类型的国家，则可以有一种家长制或父权制的国家。黑格尔认为，这种国家是一种尚未达到国家概念规定的国家，是自在的、潜在的国家。从某种意义上说，这种国家既照看民众的生活，也对民众有很严格的管束措施。在这种国家里，人人与共同体水乳交融，并自然而然地、非反思地服从共同体的风俗惯例以及建立于其上的法律。这就是初期的、原初的伦理实体。在这样的伦理实体中，个人没有自己的自主意识，共同体中也并不存在真正的独立主体之间的人际关系，大家都是国家共同体的一分子，人人即我，我即人人。 第一，在初级伦理实体中，个人尚未达到道德的水平，但精神必定会突破它而发展到道德阶段，而道德阶段因其空洞性又必然要发展到伦理阶段。在古希腊城邦中，个人与城邦之间的联系有着自然和谐的外观，呈现出一种优美的秩序，这种伦理实体因为其社会阶层、组织机构尚没有经过合理化的复杂分化，故仍属于初级伦理实体。它也曾在历史的舞台上大放异彩，充分发挥出它所内蕴的功能，其核心功能就是个人都受到城邦的保护和照顾，而公民们为了城邦的存在和发展全力以赴，直至慷慨赴死。具体到雅典身上，这样的公民精神在希波战争中发挥出了它的极大能量。但是，当雅典民主制内部出现了价值观上的分崩离析之后，其内部的团结力量就被极大地削弱了，城邦精神就衰落了，它在伯罗奔尼撒战争中最终战败就是必然的。在这种历史境遇中，就会有个体的自我意识的觉醒，他们对在这种伦理实体中获得公道和善的价值观念表示失望，而且这种伦理实体因为处于衰败之中，其价值观念必定是混乱的，甚至是善恶颠倒的，于是自我意识已觉醒的个体必定会向内反省，从主观性中寻求价值认知和价值标准。在雅典，苏格拉底就拥有了这样一个新的原则。黑格尔对苏格拉底的这一新原则的出现及其人生际遇十分关注，在多个场合都提到了他，黑格尔把他看作个人自主性、自我反思原则的提出者和践行者，是以后启蒙的道德世界观之先驱。但是，在苏格拉底所处的那个时代，他的新原则只能是一种破坏性的原则。因为雅典城邦要求公民无反思地服从风俗惯例以及法律，并积极地参与政治活动，而苏格拉底则有一个自己的“精灵”，这个“精灵”要求他听从自己内心的声音，并且告诫他和追随他的年轻人不要参与政治。所以，有人控告他犯有两项罪行，即“引进新神”和“败坏青年”。苏格拉底作为雅典城邦公民，宣誓过要效忠法律，所以，即使能逃走他也不会逃走，而是安静地接受城邦法律的处罚。然而，他这个新原则一经提出，却顺应了世界历史发展的潮流，顺应了自由理念自身认识自己、实现自己的一个内在愿望。之后，基督教进一步发展了内在自由原则，再之后，在启蒙运动时期的道德世界观中，个体的主观性和内在性发展到了顶点。启蒙的道德世界观的基本观点是：第一，道德是意志的自我反思，是自我意识以自身为对象，所以，它是一种主观的自由；第二，主体的主观性的特点是在主体内部获得道德价值的根源和衡量标准，而绝不从外部去寻找这种根源和标准，这是因为他们认为，如果从外部寻找标准，就会陷入他律，并且只能获得一些相对的标准或者一些权宜之计；第三，在主体内部，只有纯粹理性或主观的直觉或灵感、生命想象等，如果把这些东西作为道德价值的标准，则这种标准也只能是空洞的、纯粹形式性的，而没有自己的客观内容。它们想要获得内容，就只能从外部世界借来，但这样一来，却又违背了自己的主观性和内在性原则。
