中图分类号：B 224 文献标识码：A 文章编号：1000-5919(2022)02-0065-09 关于志愿服务，目前存在着这么一个误区，即认为志愿服务是现代社会才有的现象。其实，这种关于志愿服务的认知是不符合历史事实的。志愿服务虽是一个现代性概念，但并不意味着具有志愿服务特征的民间活动在现代社会才出现。事实上，在中国古代的许多典籍中零散记载着不少民间志愿服务活动的典型事例。如据《魏书·文帝本纪》记载，北魏太和七年(483)，当冀、定二州遭遇饥荒灾害时，就有许多地方贤良人士自发“为粥与路以食之”，救活灾民达数十万人。据宋代董煟《救荒活民书》记载，仪凤年间(676-679)肃州等地发生蝗灾时，刺史方翼“乃出私钱”“以济饥瘵”，并“起舍数十楹居之，全活甚众”；魏州饥荒时，民间人士张万福与其兄长“将米百车馕之”，等等。由此看来，民间志愿服务活动现象在中国传统社会源远流长。与此相适应，在中国传统文化中也蕴含着丰富的志愿服务伦理思想。对中国传统文化中所蕴含的志愿服务伦理思想进行挖掘和分析，可以发现中国特色社会主义志愿服务的诸多伦理理念以及精神，均可从中国传统文化中找到其思想根基和理论渊源。从这个意义上可以说，中国特色社会主义志愿服务伦理深深植根于中国传统文化之中。中共中央、国务院2019年颁布的《新时代公民道德建设实施纲要》强调指出，要“坚持在继承传统中创新发展，自觉传承中华传统美德”，并“适应新时代改革开放和社会主义市场经济发展要求，积极推动创造性转化、创新性发展，不断增强道德建设的时代性实效性”。因此，充分挖掘中国传统文化中所蕴含的志愿服务伦理思想并从中吸取思想营养和伦理智慧，是建设新时代中国特色社会主义志愿服务伦理不可或缺的环节和方面，也是增强文化自信、构建新时代中国特色社会主义志愿服务伦理学学术体系和话语体系所应有的视角。批判地继承墨家志愿服务伦理思想并对其进行创造性转化和创新性发展，无论是对化解新时代社会的主要矛盾、推进共同富裕和实现人民对美好生活的向往，还是对推进新时代中国特色社会主义志愿服务的发展，充分发挥志愿服务在构建人类命运共同体中的作用，都有着非常重要的意义。职是之故，本文拟以《墨子》为基础，挖掘和分析墨家文化中所蕴含的志愿服务伦理思想，并在此基础上剖析其当代价值。 一、“兼相爱”的志愿服务伦理理念 《吕氏春秋·不二》云：“墨翟贵兼”。这就是说，“兼相爱”是墨子伦理思想的核心，从而也是墨家最基本的志愿服务伦理理念。所谓“兼相爱”，就是要不分差等地爱一切人，无分人我、亲疏，不别贵贱、强弱、智愚、众寡。从志愿服务伦理的视角来说，不分差等地爱一切人，就是要尊重每一个人作为人所应该享有的权利，让每一个人都能过上合乎人类尊严的生活。为此，用墨子的话来说，我们应该视人若己，“为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲”①；要“爱人若爱其身”②，在他人身陷困境需要救助时应当及时伸出援手，“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”③。 墨子之所以倡导“兼相爱”的伦理理念，主要是针对当时的“别相恶”现象而言的。所谓“别相恶”，也就是只知爱己、利己，不知爱人、利人。《兼爱下》云：“分名乎天下，恶人而贼人者，兼与?别与?即必曰别也。”“别相恶”，就其实质来说，是一种自私自利的道德价值观，必然导致人际疏离，使人与人之间处于一种彼此对立、彼此不能容纳的状态。“别士之言曰：吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲?是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不待养，死丧不葬埋。”④很显然，“别相恶”这种“只知爱己、利己，不知爱人、利人”的自私自利观念，是与志愿服务所倡导的友爱互助、乐于奉献等伦理精神格格不入的，也是墨家所坚决反对的。 “墨子是先习儒而后非儒”，虽然其说“保留了儒家的某些思想资料”⑤，但他不赞成儒家的“差等之爱”。他之所以不赞成儒家的“差等之爱”而主张“兼相爱”，是有其特定的历史背景的。“墨子明确地提出，他所提出的这种无差别的对一切人都要施以同等的爱的思想，是社会发展所必需的，是维护人类生存所不可缺少的。”⑥墨子所处的时代，天下正处于乱世，大国侵扰小国、大家族欺压小家族、强者劫掠弱者、人多势众的欺负势单力薄的、奸诈的算计老实的、高贵的人鄙视低贱的等“交相恶”现象层出不穷。墨子认为，此乃“天下之大害”。在他看来，凡天下祸篡怨恨之所以会发生，主要在于国与国、家与家、人与人“交相恶”“不相爱”。“诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼……。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”⑦既然“交相恶”“不相爱”是导致“天下之大害”的根本原因，那么为了“除天下之害”“兴天下之利”，就得倡导“兼”。在墨子看来，“兼即仁矣、义矣”⑧。“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎，是以股肱毕强相为动宰乎。而有道肆相教诲；是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。”⑨墨子认为，只有以“兼”取代“别”，人与人才会彼此相爱，各种灾祸怨恨才可避免。在他看来，只要人们像对待自己的国家那样去对待别人的国家，像对待自己的家族一样去对待别人的家族，像对对待自己的身家性命一样去对待别人的身家性命，诸侯之间就必然不会相互侵扰，家主之间就必然不会相互篡夺，人与人之间就必然不会相互伤害；只要“天下之人皆相爱”，就不会出现强执弱、众劫寡、富侮贫、贵敖贱、诈欺愚等“交相贼”现象。很显然，墨子所倡导的“天下之人皆相爱”包含着保护和关爱社会弱者的内涵，而这与志愿服务的宗旨是相一致的。志愿服务的宗旨，主要在于为身陷困境、需要帮助的社会弱者如鳏寡孤独废疾者提供关怀和帮助。换言之，身陷困境、需要帮助的社会弱者，是志愿服务的重点关怀对象。
