实践哲学的基本问题、学理规定、当代境遇与学科重建

       中图分类号：B27 文献标识码：A 文章编号：1000-7660(2021)06-0001-13

       一、实践哲学的若干基本问题

       (一)实践哲学的对象与问题

       实践哲学以实践为对象，非哲学的实践学科也以实践为对象，二者的分工在于前者研究实践的思辨性内容，后者研究实践的经验性内容。也就是说，实践哲学之为哲学，在于其结论所依据的必要前提中至少有一部分是无法得自经验的，只能以思辨的方式去把握。比如，奥古斯丁根据人有自由意志而把人问罪恶归诸人类①，在这里，自由意志这个前提就是用思辨方式证立的，因而这种做法就是哲学的。

       在实践的思辨性内容中，存在着一些普遍性问题，可称为实践哲学的基本问题。这些问题在哲学史上由不同的哲学家分别关注到，并加以揭示和解决，构成了若干的群落，其间并没有总体上统一的逻辑关系。这里仅列举西方实践哲学的若干基本问题。

       (二)柏拉图的身心关系问题

       在西方哲学史上，苏格拉底堪称第一位实践哲学家，他不仅对实践进行一系列开创性的哲学思考，而且以生命为代价实践了自己的哲学。作为苏格拉底的学生，柏拉图在老师的理论与实践的基础上，最早明确提出了实践哲学的一个关键性问题，即心灵和身体在实践中的关系问题。在《斐多篇》98B-99B中，柏拉图借苏格拉底的自述，表达了如下看法：

       我发现心灵(，mind)在这个人[阿那克萨戈拉]手中变成了无用的东西。他没有把心灵确定为世界秩序的原因(causality)，而是引进了另一些原因(adduced causes)，比如气、以太、水，以及其他许多稀奇古怪的东西。在我看来，他的前后不一致就好比有人说，苏格拉底所做的一切事情的原因(The cause)是心灵(mind)，然后在试图解释我的某些行为(actions)时，起先说我躺在这里的原因是我的身体(my body)是由骨头和肌肉组成的，骨头是坚硬的，在关节处分开，但是肌肉能够收缩和松弛，肌肉和其他肉一道包裹着骨头，而皮肤把它们全都包起来，由于骨头能在关节处自由移动那些肌肉，通过收缩和松弛使我能够弯曲我的肢体，这就是我能盘腿坐在这里的原因(the cause)。还有，如果他想按同样的方式解释我和你谈话的原因(causes)，那么他会归之于声音、空气、知觉，他可以指出成千上万的其他原因，但就是不提起真正的原因(the real reasons)。这个原因就是，雅典人认为最好宣判我有罪，而我也认为最好坐在这里，更加正确地说是呆在这里接受雅典的任何惩罚，无论这种惩罚是什么。为什么这样说呢？凭神犬的名义发誓，因为我想，如果我不认为呆在这里接受雅典的任何惩罚比撒腿就跑更加光荣，如果我的这些肌肉和骨头受到何种状态对它们最好这种信念的推动，那么它们早就去了麦加拉或波埃提亚这些邻邦!把这些东西也称作原因(causes)真是太荒唐了。如果说没有这些骨头、肌肉，以及其他所有东西我就不能做我认为是正确的(right)事情，那么这样说是对的。但如果说我做了我在做的事的原因在于它们，——尽管我的行为受心灵支配，但并没有经过对最佳事物的选择(choice)，——那么这是一种非常不严格、不准确的表达法。奇怪的是他们竟然不能区别事物的原因(the cause)和条件(the condition)，没有这种条件，原因就不成其为原因!在我看来，有许多人在黑暗中摸索，把条件称作原因，给条件加上这个并不准确的名称。②

       在这段话中，柏拉图指出，用肌肉、骨头等身体因素是无法说明苏格拉底为什么会坐在监狱里的，只有用雅典人的审判和苏格拉底的甘愿受罚才能说明这件事。进而，柏拉图解释了条件和原因的区分：对于像苏格拉底坐监狱这样的事，包括身体运作在内的自然物质只是条件，心灵才是真正的原因。当然，柏拉图举苏格拉底的例子不只是为了说明人类行为，即实践，而且还想说明整个宇宙的情况，这一点可以撇开不管。单就他在解释人类行动时用心灵说明原因而用物质说明条件而言，他实际上为后来的整个西方实践哲学设定了一个问题基点，并制定了解题原则。

       (三)亚里士多德的实践目的论问题

       接着，亚里士多德在历史上第一次全面探讨了实践的目的论问题，并开辟了解决这一系列问题的基本思路。在《尼各马可伦理学》1094a1-2，亚里士多德说：

       每种技艺(，art)与研究(，inqury)，同样地，人的每种实践(，action)与选择(，pursuit)，都以某种善(，some good)为目的。③

       在这里，他列举了三种活动：技艺性活动、探究性活动和伦理性活动。其实，这些活动合起来就是广义的实践，尽管在狭义上伦理性活动才是亚里士多德用“”(实践)一词所指的活动。也就是说，亚里士多德在伦理学中不限于讨论狭义实践的问题，也讨论了广义实践的问题。