当代中国青年是生活在世纪之交的一代，这是感受了太多的震荡、困惑与挑战的一代，是反思的一代亦是浮躁的一代。世纪之交，整个人类社会无论哪个方面都在发生着深刻的令人炫目的变化，而所有的变化莫不始于观念的更迭和碰撞。观念，是社会经济状况的产物，它随着社会的发展而发展，随着社会生产方式的变革而变革，并最终成为社会文化的硬核。因之，我们说人的现代化首先是观念的现代化。家庭观念乃人们对家庭地位、功能、结构、伦理等一系列问题的看法。作为一个古老、复杂、敏感的话题，它得到了当代青年日益增大的关注，故对此进行梳理就成了必要。 背景：社会的开放导致观念的多元 在当今改革开放的社会大背景下，中国青年有了更多的坦露自己内心真实的冲动，对过去那些讳莫如深、担心害怕的观念不再回避，坦然接受。思想不再遭受奴役，这是一个正常社会应该有的正常表现。在家庭观念上的各执一词主要有如下反映： 1.传统的无我与慷慨的献身。这是一种非常传统的家庭观念，社会把这种观念孵化出来的慷慨的献身称之为“美德”。家中的一方甘愿牺牲自己的一切以期在家庭的宫殿里搭建“无我”的梁柱，而事实上这样的梁柱只能是幻象。说它是“幻象”，是因为既然“无我”便也就失去了“真我”的基石。拒绝自我的结果，使“自我”成了前主体，被前主体体验的对象才是真正的主体。除了迁就、侍奉、满足主体，并在如此这般的顶礼膜拜与服务中感到人生的充实和快乐之外，别无他求。对这种观念的认同，既可来自外界的胁迫亦可产生于内在的情愫，反正是必须履行的义务，其主体或为父母或为配偶或为儿女。在这种观念支配下的人生是可怜可悲且又可敬的，其中的沧桑也只有自知。如果我们敢于揭开现实的平面，走向人性的深度的话，就会发现“夫唱妇随”虽然不能一概而论，“举案齐眉”却决非相敬如宾的表征，而是男尊女卑的典范。 2.浪漫的无私与彼此的拥有。这是一种超然的境界，它使你中有我我中有你，对象主体化，主体对象化，在彼此无私的奉献中得到回报和拥有，从而达到合而为一的宁静与和谐。女性摆脱依附性，男子抛掉占有欲，家庭作为人生航程中的港湾，它远不是终点。相当的理想和浪漫，但愿不是乌托邦。 3.自然本能的唯我。一切问题的焦点皆在于“我”的利益，不在乎以牺牲对方的方式来满足自己，把对个性的尊重歪曲为对利己本能的鼓励。（注意：自然本能的唯我并不代表真正意义上的个人主义，“个人主义”同“自私自利”是有区别的。）一种旧的观念被打碎，一种新的观念尚未建树时，由“断层”造成的无序和困窘抑或在所难免，否则无法解释“适者生存”的社会进化论怎么就会变成尔虞我诈的代名词，自私自利的挡箭牌。当权力、财富都可作为杠杆使家庭关系变得紧张时，家庭只能在阵痛中接受历史的淘洗，人性亦不可避免地将受到考验。列宁告诉我们：没有人的感情，就从来没有人对于真理的追求。 4.二律背反的唯我与无我。家庭是唯我的存在亦是无我的存在，唯我与无我两者交织杂糅在一起，这时主体可以呈现指向同一客体也可指向不同客体，在义务中闪耀一点人道的内容是理所当然的，但决不愿将义务变成自我的羁绊。在这里“唯我”与“无我”是两个既同等正确又相互反对的规定。 总之，家庭观念的纷呈使人性被开发得丰富多彩，幸与不幸同样无法追悔。 挑战：工业文明撞击着传统僵硬、封闭的栅栏 家庭尽管只是整个社会结构的一小部分，但在社会上却又处于中心地位，社会通过家庭而使之稳定、有序，并令个体对整体作出贡献。压力和义务迫使家庭成为社会工具，并将此视为自身的责任以适应外界的需要。传统伦理道德一直在絮絮叨叨地肯定家庭的重要性，可许多关于家庭的信条都让人半信半疑，尤其在进入工业文明的今天，这些东西反而成了僵硬、封闭、反人性的栅栏。 美国著名社会学家W·古德在讨论工业化如何削弱传统家庭控制制度时曾作过这样的归结：第一，愈来愈多的人靠工作生活，人们通过就业而挣得工资，再也不像过去那样靠分得土地或租种土地谋生。第二，由于工业经济讲求效率，人们的就业和提升主要依靠能力，至于他们在家庭中的地位如何，这与雇主毫不相干。在这种情况下，想逃避家庭控制的个人即使自行其是，也不会失去什么。第三，市场经济中的工作岗位使人们有作为个人而不是作为家庭成员谋生的可能性。（注：〔美〕W·古德著，魏章玲译：《家庭》，社会科学出版社，1986年第1版，第249-250页。）回顾一下人类婚制的发展史，人类学与民族学的研究表明，人类在经历了杂婚、群婚、对偶婚三个阶段的婚姻形式以后才有了一夫一妻制，而迄今已统治了几千年的一夫一妻制事实上是男权社会确立后的产物。表面上一夫一妻制似乎是平等的健全的，实际情况是这个世界由男子主宰一切，家庭中男女的地位和人格都无法对等。 工业文明给妇女或多或少地提供了就业机会，经济上的相对独立以及教育程度的提高，使其能摆脱从前完全从属的地位。独身的考虑越来越多，为逃避没完没了的家务和由于家庭带来的烦恼，婚姻成了一种可供选择的东西，享受工作、娱乐、自由被摆到了重要位置上。新的生活方式的渗透，再也无法使传统的观念、传统的心态保持原有的均衡。随着个性的进一步解放，个人本位的人伦关系冲击着虚假的社会本位的人伦关系，而自由意志正是真正自律性道德生活所必备的主观前提。 工业文明所形成的竞争机制和利益原则也使“君子喻于义，小人喻于利”的传统人格标准受到挑战，“仁义而已矣，何必曰利”的“义利观”逐步被进取型的人格所替代。青年明智地认识到安贫乐道实乃因循守旧，决不可能有出息。开拓、冒险、标新立异是历史赋予这一代青年的品质。在现代与传统的激烈矛盾中，使命感使人精神抖擞，“给我一个支点，我就能移动地球”（阿基米德语）。知识、信息的大爆炸绝非耸人听闻，现代科学技术革命对劳动者自身的素质提出了更高要求，社会的日新月异，文化的传播和演进，压力与动力并存，在新的思维方式和行为方式面前，传统显得极为腐朽。于寻求一切符合人类自身的要求的途中，虽说步履维艰，但却星光灿烂。“世界是你们的，也是我们的，但是归根结蒂是你们的”，青年总是有希望的。
