明代出版业与当时文学思潮存在互动关系，而校勘、刊刻《文心雕龙》，按杨明照《增订文心雕龙校注》附录之《版本第八》所胪列明代各种《文心雕龙》版本，与之相关文士计25人，①反映当时研读《文心雕龙》蔚为风气。 清初诗坛“钱王代兴”，钱为钱谦益、王为王士祯。二者既有共鸣，又存在抵牾，比较二者诗学，刘勰《文心雕龙》可以作为一个对证点，明代万历、天启(1573-1627)以至崇祯年间(1628-1644)，考察校勘、注释、刊刻此书者，大致集中在东南一带，且与钱氏有深浅不一联系，由此带动一个颇具规模的“龙学”潮流。由于《文心雕龙》具备生发文论思想理论资源价值，因此，考察钱、王二氏对于此书之理解、接受，为后人把握两者差异，恰可提供参照。 一、钱氏诗学渊源与《文心雕龙》 《文心雕龙》文之枢纽虽然重视“宗经”，然而其《序志》篇则曰：“傲岸泉石，咀嚼文义。”②明确限定此乃一部文章学著作，因此，主要发挥指导文章写作作用。钱谦益兼擅文章众体，关于文章总集，他推崇《文选》，认为杜甫“精熟《文选》理”，乃诗家之正途；至于诗文理论，钱氏则奉《诗品》和《文心雕龙》为圭臬，而《文选》《诗品》和《文心雕龙》之三位一体，且以《文心雕龙》为统摄，于此大概可以看出钱氏文章学之旨趣，对于把握其诗学有提纲挈领作用。 《故叔父……春池府君行状》述及父亲和叔父“思一大振起之”③，夙有领袖群伦之抱负，故除了学者身份之外，钱牧斋更自视为挽救明末败局的政治人物、总结有明一代故实的史学家，当然，作为明代诗学之总揽者，他编撰《列朝诗集》，是当之无愧的诗学泰斗。当时“实学”高涨，钱谦益也投身其间，此实学思潮回归儒家经学，崇尚“宗经”，要在儒学根柢处，振衰起敝，钱氏诗学与之有不解之缘。当然，其诗学内涵广博，不可仅以诗人一端限之矣，实质上与具有宏大抱负的钱氏整体思想相关涉。他当时面对处理诗学本体与现实困境问题，这是其诗学着眼之处，一般诗人自不可与他相比拟。 寻绎钱氏文学生涯重大转折，即从早期崇拜李攀龙、王世贞，向厌弃李、王转变。万历三十五年(1597)，钱氏二十六岁，金鹤翀编《钱牧斋先生年谱》曰：“黄太冲谓先生一生訾毁太仓，诵法昆山，盖始于此时。”④钱氏《赖古堂文选序》斥责：“文章之坏也，始于饾饤掇拾，剽贼古昔；极于骄倴昌披，偭背规矩……”⑤其尊古意识与当时“为古学者”存在分歧。钱氏《答山阴徐伯调书》述及自己年十六七时，熟读空同、弇山二集，后因受嘉定李长蘅等人启迪幡然悔悟，于文则学唐宋古文，本朝则取法宋濂、归有光，于诗则推崇程孟阳辈；钱氏《复遵王书》回顾中年有幸奉教孟阳诸老，曰：“久之，思泝流而上，穷《风》《雅》声律之由致，而世事身事，迫胁凌夺，晼晚侵寻，有志未逮，此自考之公案也。”⑥推流溯源，穷《风》《雅》声律之由致，意味直抵诗之本体，回归风雅传统，而李、王则尚未达一间，钱氏省悟这一点，于是与程孟阳等桴鼓响应，推倒曾经的偶像李、王之辈。 钱氏《嘉定四君集序》云：“吾吴王司寇以文章自豪，祖汉祢唐，倾动海内。而昆山归熙甫昌言排之，所谓一二妄庸人为之巨子者也……”⑦嘉定四君之诗文从经史中来，文从字顺有所根柢，此是其共同特点。从嘉定四君到归有光及唐宋派，而从唐宋派再上溯唐宋八大家，尤其八大家之首中唐韩愈、柳宗元和北宋欧阳修，再从韩愈归趋刘彦和“宗经”指出向上一路，钱氏文论之脉络，十分清晰。此有助于钱氏避免跌落当时复古反复古派人士之坎陷，钱氏力诋所谓复古乃赝古，堪谓有所超越！其文学观念在《答唐训导汝谔论文书》里有十分清晰的表述，他说：“弘、正之间，有李献吉者，倡为汉文杜诗，以叫号于世，举世而皆靡然从之矣。然其所谓汉文者，献吉之所谓汉而非迁、固之汉也；其所谓杜诗者，献吉之所谓杜，而非少陵之杜也。彼不知夫汉有所以为汉，唐有所以为唐，而规规焉就汉、唐而求之，以为迁、固、少陵尽在于是，虽欲不与之背驰，岂可得哉……嘉靖之季，王、李间作，决献吉之末流而飏其波，其势益昌，其谬滋甚。弇州之年，既富于李，而其才气之饶，著述之多，名位之高，尤足以号召一世。然其为缪则一而已。”⑧而对于客居嘉定诗人程孟阳，钱谦益尤其推崇，王应奎《柳南随笔》卷一称：“某宗伯诗法受之于程孟阳。”⑨然而，这种诗法可能理论多于创作。⑩ 然而，钱氏追随嘉定诸君子，除了先辈归有光，也并非再无依傍。而尊崇五经规范文章之地位，盖由刘勰导夫先路。《文心雕龙》对于东南地域士人尤具感召力，从先秦两汉以降之文，中经唐宋八大家为津梁，以至宋濂、归有光等为文，均潜藏儒家坚韧振作的精神密码，亦具挽救颓政之功效，此乃晚明士人乞灵于《文心雕龙》的重要缘起。按梅庆生万历、天启《文心雕龙音注》，在卷首开列有功于《文心雕龙》校勘者名单，而且在每篇上端出校记，注明某字原作某，是由何人校正。此名单中除了前辈故世者而外，其间曾与钱谦益交游者甚众，如程孟阳也列名其中，但是，在梅氏《音注》里，程氏校注业绩却告阙如。然而程氏重视经史诗学主张，则与刘勰论文相吻合，《音注》就借重其名。在此名单里，还有与程氏相类似者。而与钱氏交好的曹学佺、谢兆申、朱郁仪与徐
等，在《文心雕龙》校勘方面，则成就卓著(11)。钱氏《徐存永尺木集序》叙述与闽派诗人徐
、徐存永父子及曹学佺之交往(12)；清徐电发《续本事诗》卷六《前集》之《曹学佺》记载程孟阳激赏曹氏之佳句(13)。据此可知钱、程与徐、曹相互之间交谊深厚。谢兆申跋语说：“始徐兴公名
得是批点本示予，予因取他刻数种复正之。比至豫章，以示朱郁仪名谋(
)氏、李孔章名汉煃氏，彼各有所正，而郁仪氏加详矣。然伪缺尚亦有之。今岁，焦太史名竑读予是本，以为善也当梓。而会梅子庾氏既慨文章之道日猥，盍以是书为程为则？乃肆为订补音注。使彦和之书，顿成嘉本。”谢氏也是当时知名诗人(14)，他与列名《音注》本名单曹学佺、朱郁仪、徐
、谢兆申、柳应芳、钦叔阳、俞安期及钟惺等能诗者，大多有作品被钱氏《历朝诗集》收录，他发表“以是书为程为则”来拯救文弊的倡议，对此尤其值得注意！(15)此辈是明末诗坛代表人物，他们从事《文心雕龙》校勘、研读，当明代诗学门派林立，各种观点均徒乱人意，于是诗坛亟须经典光芒来正本清源，因此，《文心雕龙》之被重视，并非仅表现为董理古籍雅趣，而是出于诗人理论建设之所需，正缘于此一时代召唤，才令此辈人物回归经典，故而在上述名单中出现。
