演讲人：郑晓华 演讲地点：中国科学院大学“明德讲堂” 演讲时间：二○二一年六月 《光明日报》(2021年08月14日 10版) 在我国古代相当长一段时间里，书法是读书人必须研习的实用技能，同时也是读书人入仕的“敲门砖”，也被传统知识阶层视为自我修为、砥砺人格的“道术”工具。从汉字书写的美观起步，我国古代历朝文人通过仰观、俯察，想象、创造，构建了一个体系庞大的翰墨理想世界。古语云：“虽小道必有可观。”书法看似雕虫小技，可是步步深入之下我们就会发现，在传统文化的大格局下，书法看似简单的黑白点线编织体，隐藏了先民丰富的奇思妙想。它们，是中国古代文化的一道独特风景。 古代的士人与书法 《礼记》有云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”其中的“选贤与能”四字，我觉得它代表了古代中国传统的政治理想。早期社会从原始社会进入奴隶社会，社会组织基于血缘，国家裂土封侯进行管理。春秋战国时期由于“君子之泽，五世而斩”，随着世代更替血缘亲情越来越淡漠，小邦之间利益冲突加剧，导致出现了诸侯争霸。后来秦始皇统一六国，采取了郡县制，取缔了原有的基于血缘的分封制，把国家管理交给了一个基于皇权中心的行政系统。而实行这样的国家管理，需要一批有能力的人才。秦朝的历史很短，汉袭秦制，中国古代社会的精英政治就随之逐渐确立，汉朝通过“举荐”“征辟”广罗人才，举荐是地方官员由下往上推荐；征辟，则是天子曰“征”，诸侯曰“辟”，从上而下“擢之草泽”，把最有能力的人选拔到国家各级管理部门。后来发展到隋唐，就演变成了纵贯千年的古代科举制度。 那么，古代的书法艺术又是如何跟这样的人才选拔关联上呢？ 首先，书法能够给人以智慧启迪。古代的幼童从启蒙开始，就要识读学写字。汉字的识读书写给幼童带来了人生的第一缕智慧阳光，给他们一个认识世界的概念参照系。而开蒙的汉字书写教育，由此也奠定了我国古代先民对汉字书法的天然亲切感。中国人和书法，在古代就这样诞生了一种文化宿缘。 其次，书法方便先民展示其个人品格。在古代传统社会，人的交往绝大多数情况要借助语言和文字，由此书法就成为人们展示个人的最直接工具。“文则数言乃成其意，书则一字已见其心”(唐·张怀瓘)，对于古人来说，书法是视觉传达，比其他载体更直捷。另一方面，中国古代的书写工具非常特别，一根竹管前面捆上一撮兽毛，做成一支软笔，“惟笔软则奇怪生焉”(东汉·蔡邕)。软笔的书写控制是非常困难的。士人要想把字写好，必须征服毛笔，方能驾驭自如。而要征服毛笔，非有坚韧不拔的信念、广博的学识，加上过人的悟性、毅力不可。古谚说“字如其人”，对于士人来说，人们在交往中写什么、怎么写，通过尺幅数笔就可以展示自己的素质。所以在古代漫长的社会发展中，书法在知识阶层得到了最广泛的传播。清代刘熙载有一个概括：“书，如也。如其学，如其才，如其志。总之曰，如其人而已。”这也就形成了中国历史上的一个独特文化现象：几乎所有的杰出人物都爱好书法，而且他们在书法方面往往都有不俗的造诣。而这种文化现象延续至今，对于大众层面而言，无论国人身处何方，在他的内心深处，都会隐藏着一种对书法艺术的天然敬畏：在每一个华夏子弟的血管里，都流动着一份割不断的翰墨情缘。 书法艺术的三重境 以客观求真的研究态度来观照书法，历经数千年发展历史的书法艺术，不准确地表述，大略存在这样三种境界：一种是世俗境，一种是艺能境，一种是哲人境。 所谓世俗境，就是尽合古法，以技术胜，不需要自己创造。把已有的技术学到手，娴熟掌握，就可以满足这个需要。这是世俗的、一般对书法家的要求，也是作为书法家的一个基本境界，走向书法的第一个峰顶。而实现这个目标的途径，就是专精一家。如果说我们对书法有兴趣，传统经典选一家，一年365天，天天临摹，时间精力到位，水到渠成。有人把书法说得很高深，说要有天分、童子功等，我觉得未必。有勤奋，方法得当，投入一定时间，一步一步，也可以于书法一途登堂入室。 这个阶段过的是技术关。如果只追求停留在第一个阶段，娴熟掌握已有的技术，而不谈创造的话，它是人人可以达到的。不过，这样的成功还有一个前提条件，那就是需要大量的时间投入，积功而至。盘点历史上的知名书家，多出自家道殷实之家，就是因为如果没有物质基础，整日为衣食奔忙，就不可能花如此多的时间精通一艺。 第二重境是艺能境，这是艺术家的境界，以学识胜。他不仅仅需要掌握已有的技术，而且能运用他的知识学养，加以思维、判断、运化，对现有的书法语言进行加工、融合，创造新的艺术语言。艺能境需要一定的技术支撑，即前面第一阶段的基础技术。但是基础要多丰厚，我也说不准。我认为不需要刻镂雕琢过于谨细，不必登峰造极再来做第二步的工作，因为那时候有可能就有点迟了，毕竟如果技术学得太精致，精致的技术本身或会出现“固化效应”。精确的精致也会对人产生约束，影响创造力的发挥。所以我认为，基础技术要保持适度，保持一个开放的系统。有一定的技术高度就可以了，就要调动知识积累，进行艺术语言“运算”和整合。这时就需要以历史和理论的眼光、见识，去理解书法的原理、规律，理解如何入古、出古，如何承古开新。要和前人不一样，学古要进得去，还要出得来。而且出来的时候，要和古人同轨，但不雷同；要和古人异形，但不“违和”。我以为，实现这个目标的方法，就是融合，对于学过的东西进行梳理，然后看彼此的相容性，把它们掰开、揉碎、拼合，像水泥拌沙，完全融结为一个新东西。这是学者型或者说艺术家型的书法家的境界，在审美层面对书法艺术做了一个推进。 第三重境是哲人境，类似于哲学的境界，贯通天人，灵性融入，把个人的性情，内在的精神气质，生理和心理构成，通过书法的视觉语言加以表现。性情融入，人书合一，我觉得这可能是中国书法艺术一个独特的地方。因为在西方美术史上似乎没有过把“人画合一”作为一种主导艺术观念来提倡的情况。但是东方艺术重心性，自古以来，书法追求“物我相融”“天人合一”“自然人化”，书法向往的境界是：“夫身处一方，含情万里”，“披封睹迹，欣如会面”(唐·张怀瓘)，在先民的精神向度里，书法是其生命的外延符号。
