中图分类号：H315 文献标志码：A 文章编号：1000-579(2021)02-0127-07 文化是一个包罗万象的术语。在当代话语中，“文化”这一术语有着复杂的历史和使用范围，被学者们从各个维度界定、诠释以及研究。后现代语境下，文化研究受到了空前的重视，“这与后现代思想中反逻各斯、多元、解构等哲学思想密不可分。”[1]随着新媒体时代的到来，青年群体在数字信息流动的赛博空间即时传递信息，实时交互，并可以同时游走于人们建构的各个空间。青年亚文化与社会主流文化既有抵抗的、偏离的一面，又有互动的、融合的一面，是社会文化研究不可或缺的部分。居伊·德波认为人与人之间的社会关系可以景观化。“景观不是影像的聚积，而是以影像为中介的人们之间的社会关系”[2](p3)，在新媒体语境下，物质生产方式的决定性结构开始转向以影像为主导的景观生产方式。也就是说，青年亚文化景观寄寓于网络空间，与此同时，也塑造着这一空间，建立属于他们主体的空间。德勒兹和加塔利(Deleuze & Guattari)的“根茎说”可被视为思考电子传媒所引发的图像时代、阐释赛博空间的视觉文化艺术等方面的一种理论图式，更具阐释电子媒介的哲学力量[3]。本文从跨学科的角度、哲学层面研究新媒体语境下青年亚文化景观，探讨青年亚文化群体是如何利用新媒体来生产、传播以及构建其主体文化景观的，这种文化特性又是如何与后现代哲学思想“根茎”的路线契合的。 一、青年亚文化景观 文化具有“不可言说性(ineffability)”[4]。亚文化内涵一直处于变迁之中。美国社会学家波普诺(Popenoe)[5](p78-81)，澳大利亚学者盖尔德(Gelder)[6](p40)，加拿大学者麦克(Michael Brake)[7](p11-15)等从广义上、群体性、社会和文化研究等视域来界定亚文化。首先，“亚”文化是相对“主”而言的次文化，是相对于“中心”而言的边缘文化，是由某一群体所共享的价值和行为方式；其次，指共享某种亚文化的人或社群。青年亚文化是亚文化的一部分，指青年特有的价值观、思维特征、语言风格和行为方式[8](p103-105)。随着时代的变迁，青年亚文化有着发展性特征，呈现复杂而多变的纷繁文化景观。 20世纪20年代起至20世纪60年代，芝加哥学派关注移民密集区内特殊群体(流浪汉、吸毒者、青少年犯罪者等)“越轨亚文化”现象，通过参与式考察，体验其生活状态，体悟心理动态，试图弄清楚群体与群体之间的冲突和调控，特别考察亚文化群体的“交际和隔离、休假和生活方式等方面出现的新变化”[9]，形成“问题解决”“标签理论”来解释和界定青年亚文化。青年亚文化是拒绝和反抗社会矛盾或困境的实践，为了“解决问题”[10]，强有力的控权者给少数弱势群体贴标签为“越轨者以及越轨行为”，标识他们为局外人[11](p1)。 在战后英国伯明翰学派时期，青年亚文化是指“社会阶层结构框架里不断出现的那些带有一定‘反常’色彩或挑战性的新兴社群或新潮生活方式”[12](p20)。青年亚文化群体以穿着、举止、语言、音乐等具有典型风格意义的符号表达对“工人阶级文化、主导文化、大众文化将他们边缘化、无意义角色化以及缺乏认识的反应”[13](p19)。“泰迪男孩、摩登族、嬉皮士”等青年亚文化现象是工人阶级青年群体面对“资产阶级主文化”霸权的抵抗方式，通过“拼贴”与“同构”，形成“风格”“抵抗”“收编”等青年亚文化叙事范式。 在后现代社会中，个体的生活方式和消费方式已经替代了阶级、性别、宗教信仰等传统结构因素，“后亚文化”是“后现代社会”在亚文化领域的派生，青年亚文化的抵抗性渐渐被娱乐性、身份认同替代[14]。当代青年亚文化早已“不再与周围的阶层结构、性别、种族铰链”[15](p99)。换言之，此时青年亚文化是个人选择的狂欢，不再因阶级、性别、民族所建构；亚文化身份被认为是远离社会结构的自由所指[16]，“没有规则、没有本真性，没有意识形态信奉，只是在玩一场风格游戏”[15](p79)。生活方式和消费方式塑造了青年后亚文化，通过对青年的俱乐部、音乐、舞蹈和行为方式民族志式研究[17][18]，“新部族”“场景”“生活方式”“亚文化资本”等关键词展现了亚文化社群“混杂性、短暂性、碎片化”的无关政治的“流动身份”[19](p52)，形成了支离破碎的片段化混杂、对快感的追寻和自我身份确认的娱乐表达、媒介共谋的青年亚文化景观，其研究范式也变成对日常文化现象的“符号”、情感考察，“反映并具体表现了不同人群与社会群体之间关系状况”[20]。 在新媒介技术时代，青年亚文化指“青年群体基于共同兴趣和价值追求，创造性表达自我的文化实践”[13](p1)。“网络媒介为中国当代各种青年亚文化的外来接受、全面转向、本土生成、发展和迅速传播提供了前所未有的开放式、无边界、多媒介的物理空间和相对平等、自由、开放的精神空间。”[13](p59)青年亚文化的边缘性、非主流性与主导文化、主流文化走向互动。在新媒介语境下，娱乐性的亚文化实践“丧失了传统青年亚文化的明确指向，拼贴、戏仿等手段固然以撕裂原文本符号的所指与能指为目的，蕴含着重新构建新的符号意义的可能……以至于丧失了明确的所指，而止于放逐意义的狂欢”。青年亚文化呈现出混杂景观，演化出多样化的价值认同的集合体，青年群体自我意识全面觉醒，在自我满足、自我表现、自我愉悦的基础上，他们选择、认同、参与、创建某种亚文化。
