善恶观念是古印度和古希腊哲人很早就开始探讨的问题，是世界伦理思想史的重要内容，对于人类思想的发展有很大的影响。直至今天，现代人的许多思想中仍然保持着古人提出的善恶观念。本文拟对两地的此种观念加以探讨梳理，并进行比较分析。 一、古印度的善恶观念 古代印度的善恶观念在历史上是发展变化的，它们在不同时期各有其时代特征，不同流派或不同哲人的观点也有差别。 最早出现的这方面思想可以追溯到古印度圣典吠陀和奥义书中。 吠陀是现存最早的记述上古印度人的宗教历史文献。吠陀文献中较早的《梨俱吠陀》就论及当时人们的善恶观念。如《梨俱吠陀》(10.89.3)在论及因陀罗时，说他“从来不会使朋友失望”[1](P6)。该赞歌还祈求雷神因陀罗惩罚敌人，《梨俱吠陀》(10.89.9)中也说：“过着罪恶生活的敌人不守信用”[1](P6)。《梨俱吠陀》(10.89.12)中还有“希望雷神的箭：‘像天上落下的火石一样穿透那些爱说谎之人。’”[1](P7)由此可知，在《梨俱吠陀》的某些作者看来，对人友善、守信、真诚是善；对人不友善、不守信、说假话则为恶。 吠陀赞歌中还提到“法”或“理法”(rta)。这种概念也与当时人们的善恶观念有关。如《梨俱吠陀》(9.113.4)中说：“通过法而辉煌，宣扬法，说真话，在你的行为中表现出真诚!”[1](P28)由此可以看出，说真话和真诚被鼓励，被认为是善行。此处，真与善实际是联系在一起的。而所谓“法”或“理法”就是善的准则，人们做事以它为标准就是善，相反则是恶。 奥义书是吠陀后期出现的一些文献。这类文献也论及了善恶问题。如《歌者奥义书》(2.23.1)中说：“应祭祀、布施、追求神圣智慧和贞行。”[2](P374-375)此奥义书认为做到这些可以获得生命的长存。这里说的尽义务就是善行，若不尽这些义务自然是不善。 除了尽人一般义务的善之外，奥义书实际还对善分了不同层次。在一些奥义书看来，祭祀、友善、禁欲等，是初等的善行；而学习“梵我同一”的智慧，则是最高之善行。若达到此种境界，则将获得永生。永生也就是摆脱轮回，获得至善的解脱。 为什么这么说呢？在奥义书的主流哲学家看来，世界的最高本体是“梵”(大我)，人生命现象中的主体是“我”(灵魂或小我)。但这两个主体或本体实际是一个。没有独立于梵之外的东西。当人认识不到“梵我同一”时，就会以为自己的小我实在，然后去追求自我的所谓利益，有种种贪欲，有种种行为，有行为就会有业力，就会导致生死轮回，而任何轮回形态在本质上都是痛苦的。因此，人只有认识到“梵我同一”这最高的真理，才能消除欲望和相应的业力，达到至善的状态。这也就是所谓最高层次的善。正如《广林奥义书》(4.4.8)中所说：“认识梵者，直升天界，达到解脱。”[2](P274)这解脱境界即至善境界。 吠陀奥义书之后，古印度形成了一些思想流派。这些流派大致分为两大类：遵从吠陀权威的形成正统派，包括数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派；不承认吠陀权威的形成非正统派，包括顺世论、佛教、耆那教[3](P4)。 数论派与瑜伽派是理论上紧密相关的一组派别。两派的理论整体上是相通的。在善恶问题上，两派的观念分两个层次。最基本的层次体现为《瑜伽经》(2.30-32)中提出的不杀、说实话、不盗、净行和不贪，以及清净、满足敬神等[4](P155-160)。高层次的善恶观念体现为对两派最高智慧的认识或体悟。这种智慧认为：有两个根本实体，即物质性或阴性的“自性”和精神性或阳性的“神我”。这两个实体结合后形成轮回世界，这一世界是充满痛苦的[5](P1)。若能获得对这两种实体的“辨别智”，就将使二者独存，不再结合，终止轮回过程，使人脱离痛苦，获得解脱。因而认识“辨别智”就是两派最高善的境界[4](P254-265)。 胜论派也论及了善恶问题，《胜论经》(6.2.22)提到应梵行、祭祀、布施等[6](P184-185)。此经(6.1.7-15)说：“邪恶在于伤害。”[6](P180-183)这些都是此派的基本善恶观念。不过它们仅为初级层次上的善恶。而更高的层次，按照胜论派的看法，是认识事物的本质或真理，这样才是达到了一种至善状态。如《胜论经》(1.1.4)中说：“至善来自对真理的认识，来自特别的法，并借助关于实、德、业、同、异、和合句义的相似与差别(的知识)获得。”[6](P4-6)这里提到的是胜论派的六个基本“句义”(指与观念或概念相对应的实在物)。此派的具体理论都包括在对这些“句义”的基本解释之中[7](P57-60)。句义论在此派看来就是最高的智慧，获得了句义的知识就达到了至善的境界。 正理派也论及了善恶问题。此派的根本经典《正理经》(4.2.46)中说：“借助禁制、劝制以及瑜伽这些较高精神状态的规范方法，可以达到净化我的目的。”[8](P138)此处说的“禁制”指不杀、不偷及诚实等；“劝制”指满足、苦行等行为。这些被正理派视为善行，而其反面则为恶行。不过这些善行并不是正理派的最高层次的善，因为最高的善与此派的根本智慧直接相关。《正理经》(1.1.1)中说：“至善来自对量、所量、疑、动机、实例、宗义、论式、思择、决了、论议、论诤、坏义、似因、曲解、倒难、堕负这些谛的认识。”[8](P1)这里提到了正理派的“十六谛”，此派的各种理论基本上包含在这“十六谛”的理论框架之中[9](P370-374)，认识十六谛的智慧被认为是“至善”，获得了这至善才能脱离痛苦，达到解脱。
