DOI:10.13471/j.cnki.jsysusse.2021.01.009 随着近年中国与友邦交往日益频繁，加上“一带一路”国家战略发展，都令“朝贡制度”等中国对外关系研究渐受海内外学界重视，成果相继涌现①。相关讨论更从历史学扩展至国际关系学②。但各种讨论其实都忽略了“朝贡制度”作为近代知识体系“产物”的本质。目前种种分歧与争议，或多或少都源于这一概念在形成之初的定义与框架。 因此，若要解决这些问题，则先从经典释出“朝贡”一词的古义及其在传统经史知识体系中的分类，进而分析它在近代知识体系建构与转型的过程中，如何成为中国近代史的命题，同时更要探讨费正清(John King Fairbank，1907-1991)“朝贡制度论”的形成对日后“朝贡制度”研究造成怎样的局限与影响③。简而言之，以下讨论希望透过剖析“朝贡”知识从传统到近代转型过程中的种种问题，为“朝贡制度”研究从范围、概念、史料找到新的突破。 一、传统经典下的“朝贡” “朝”与“贡”在先秦典籍中本是分开使用的。“朝”屡见于《尚书》《毛诗》《春秋》《礼记》《仪礼》《周礼》，其中以《周礼》的论说最具代表性。《周礼·春官·大宗伯》载“以宾礼亲邦国。春见曰朝”④，而贾公彦、孙贻让(1848-1908)认为“邦国互通”都是指“诸侯”⑤。所以郑玄(127-200)注《周礼·秋官·大行人》“春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政”一条，也指“此六事者，以王见诸侯为文”。总而言之，“朝”的古义，只适用于诸侯，主要指天子见诸侯。《礼记》的《曲礼》《王制》与《明堂位》亦提到“君天下曰‘天子’，朝诸侯”，“天子无事，与诸侯相见。曰朝”与“昔者周公朝诸侯于明堂之位”⑥。 “贡”则据《尚书·禹贡》载“禹别九州，随山浚川，任土作贡”，而郑玄认为是“从下献上之称”。孔颖达(574-648)则进一步解释为“禹分别九州之界，随其所至之山，刊除其木，深大其川，使得注海。水害既除，地复本性，任其土地所有，定其贡赋之差，史录其事，以为《禹贡》之篇”⑦，所以“贡”必然是“九州之界”内“从下献上之称”。而这一点正与《周礼·天官·大宰》的“以九贡致邦国之用”⑧与《职方氏》的“凡邦国，小大相维。王设其牧，制其职，各以其所能，制其贡，各以其所有”⑨意义相通。所以“贡”也是用于“邦国”“诸侯”而不出“九州”的范围。 既然如此，“朝”与“贡”是于何时开始连用?并延伸至“九州之外”?关键则在于《周礼·秋官·大行人》： 邦畿方千里，其外方五百里谓之侯服，岁壹见，其贡祀物。又其外方五百里谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物。又其外方五百里谓之男服，三岁壹见，其贡器物。又其外方五百里谓之采服，四岁壹见，其贡服物。又其外方五百里谓之卫服，五岁壹见，其贡材物。又其外方五百里谓之要服，六岁壹见，其贡货物。 而郑玄注“其朝贡之岁，四方各四分趋四时而来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬”⑩。孙贻让指郑玄此义其实与马融(79-166)相通，同时利用“大宗伯四时朝觐，并云‘见’”，说明“朝、觐、遇、宗”与“见”是等同的。因此《大行人》提到侯服、甸服等六服中的“岁壹见”“二岁壹见”中的“见”，便与“朝、觐、遇、宗”的意义是相通的。当中区别只在于“四方各四分趋四时而来，盖谓四方之中，每一方各别四分之，四时迭来”(11)。换言之，《大行人》“六服”诸侯根据所在的“四方”而按“四时”来“见”，就是“朝、觐、遇、宗”。而“六服”的“岁壹见”又是与“其贡祀物”等一同进行。因此，在郑注下，“朝”因与“六服”的“见”相通，遂与“贡”共同成为“六服”诸侯的义务。因此，郑注《大行人》的“六服”为“朝”与“贡”提供了连用的根据。 而更为重要的是，“九州之外谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为挚”，郑注“无朝贡之岁，以父死子立，及嗣王即位，乃一来耳”。必须注意的是，郑玄此处主要指蕃国“无朝贡之岁”，是基于“以父死子立，及嗣王即位，乃一来耳”的“世壹见”(12)，而非蕃国“九州之外”的身份。 换言之，“朝贡”其实也适用于“九州之外”，特别是郑玄曾引用“若犬戎献白狼、白鹿是也。其余则《周书·王会》备焉”，说明“朝贡”曾用于域外的事实。孙贻让在《周礼正义》亦解释到：“《王会》，《周书》第五十九篇，记成王会诸侯献物之事。其序云‘周室既宁，八方会同，各以其职来献。欲垂法厥世，作《王会》。’所贡贵宝，若稷慎大尘、秽人前儿之类，名数甚多，故不备引。此九州之外所献贵宝，即怀方氏所谓致远物也，与上六服有贡异，然通而言之，亦得谓之贡。”(13) 《汉书·王莽传》中《谢益封国邑》载“臣莽国邑足以共朝贡，不须复加益地之宠，愿归所益”(14)，反映“朝贡”在西汉已具有政治臣服的意义。但郑注则为“朝贡”赋予更丰富的意涵与经典的依据。同时，东汉的“朝贡”亦渐与外夷相关，特别是应劭(153-196)《汉官仪》与蔡质(132-192)《汉官典职仪式选用》于“正旦朝贺”都提到“正月旦，天子幸德阳殿，临轩。公、卿、将、大夫、百官各陪朝贺。蛮、貊、胡、羌朝贡毕”(15)。“朝贡”遂成为描述域外政权与中国建立或维系政治关系的一种方式。
