DOI：10.13370/j.cnki.fs.2020.04.008 一、有关童宾传说的研究 风火仙师童宾①，是景德镇地区所崇拜的窑神之一。目前，国内学界在以景德镇为区域范围的传统瓷业文化史研究中，多以关注风火仙师等行业神历史与瓷业经济、社会—行业、民间信仰等命题为主，其研究路径大致可分为三类。一是从瓷业与地方社会关系的视角分析，阐明景德镇地区的行业神信仰对地方社会控制的有效性。刘朝晖在博士论文中对官方介入风火仙师崇拜的历史进行了深入的剖析②，苏永明则强调通过风火仙师崇拜达到对明清时期景德镇各类行帮的管控目的。③再者，陈靖、詹嘉、王小军、李兴华等人的研究都以历史文献法阐述景德镇地区瓷业神灵的发展历史及社会功能④，其中前两位还对风火仙师神化立祠的过程进行文献考据，并以翔实的史料证明“童宾被塑造”的历史过程。另外，聚焦于风火仙师童宾的个案研究成果也比较丰富，大体从图像学、比较文学以及符号学等理论视角梳理童宾封神的“历史材料”。⑤纵而观之，通过文献探讨风火仙师与行业神的关系，已然成为研究景德镇地方社会史与民间信仰的重要课题之一。然而，笔者认为文献材料自身存在着或“残”或“缺”的局限性。目前研究者以清代文献为主进行分析，无法“客观”地显示明代发生的童宾投火及封神历史“本真”。研究者在运用风火仙师传说的文献材料时，仍然存在着版本之间的差异性。 另外，早在20世纪90年代，刘毅便开启了对国内行业神传说和窑神崇拜历史的研究，其研究对童宾封神传说所涵盖的人物神与殉窑神话的关系进行了初步分析。⑥宗教人类学、民俗学等研究常将神话传说中的神灵划分为人物神(或人格神)与自然神。笔者也认同多数研究提出的将风火仙师童宾归类在行业保护神或人物神的范畴，并以此探讨风火仙师与整个行业神体系，以及景德镇地方神灵信仰体系的建构关系。比如，在对景德镇陶瓷传说及行业保护神的相关研究中，龙红针对造物设计主题及传说内容的研究，提出一个传统性的命题——“人殉”是决定造物工艺传说的关键要素。⑦该文明确了行业保护神、造物工艺以及人殉传说的研究思路，对本文的个案研究具有重要的启发性。 综上所述，风火仙师个案研究所依据的文本文献与民间传说之间的关系并未被全面揭示出来。因此，本文将工艺传说与风火仙师童宾个案进行视域融合，结合民间文学及民俗学所关注的人殉主题、人祭传说，在现有文献的基础上，通过分析文本与作者之间的互动关系，以推动该个案研究从方法到理论的反思。首先，笔者以工艺传说为视角，把童宾的“历史信息”置入人祭母题及其功能的范畴中进行分析，以阐明工艺行业中存在的人物神及人死封神传说的象征意义；其次，在投火的叙事命题下，笔者把童宾化神的故事过程分解为数个更小化的单元母题，结合现存文本进行历时性的对比分析，从而解决童宾封神传说的清代文本起源性问题，同时通过对文本比较和童宾投火功能性的再解读，指出历史人物唐英及其作品对童宾形象重塑的重要作用。最后，笔者将对风火仙师传说研究的文本局限性加以反思。 二、童宾封神的传说 在古代中国，包括瓷器在内的青铜器、铁器、砖瓦等烧制“器物”的生产制造基本依赖于手工的把控。明清两代景德镇官窑曾多次修缮瓷业神祠，某庙碑记曾提到“夫天地间生育民物惟五行，五行之运各有神司。陶司于火，取成于烈焰锻炼之中，入奚容其力，非神之功，其曷能济”⑧。可见，陶瓷工艺行业对神佑十分看重。据《景德镇陶录》记载，只有清代的景德镇官窑设有供奉风火仙师童宾神位的“佑陶灵祠”⑨，这说明童宾是在清代获得官方重视的，且有清代诗歌《陶阳竹枝词》为证。⑩二者皆说明当时景德镇民间有夏初“拜风火仙”的习俗。陈连山在《再论中韩两国陶瓷、冶炼行业人祭传说的比较》一文中把“人祭”界定为献给神灵的“祭品”以获得神佑的宗教习俗，并对“陶冶人祭传说”这一母题进行研究。他表示有必要“用人祭这种原始信仰来解释此类传说中神奇情节的根源，以及人祭传说在中国社会各种主要思想影响下形成的变异”(11)。“故事情节”“传说原型”等命题对研究民间故事传播及流变性有着关键作用。笔者认为，在文献记载的基础上，我们可以把童宾封神作为人祭传说与行业习俗的共同探讨对象，再以“人祭母题”的对比视角来展开民间传说文本的起源性探讨。 (一)工艺传说与人祭母题 民间文学涉及的母题类型颇丰，美国民俗学家斯蒂·汤普森曾在其《民间文学母题索引》中列举出数个遍布世界各地的“人祭母题”(12)。顾希佳在行业民俗专题研究中梳理出冶铁行业传统民俗中有关“以身投炉”母题的传说。她强调在传统手工行业习俗中存在着“在后世的典籍记载和口头传说中看到‘以身投炉’所留下的历史轨迹”(13)。例如，最早的干将、莫邪夫妇铸剑传说；宋代《太平寰宇记》记载的“孝娥投炉”传说；明代遵化的“金、火二仙姑”传说以及清代广东地区的“涌铁夫人”传说，都具有这一特点。(14)另外，在北京铸钟娘娘庙流传着“金炉娘娘”传说，与其相类似的还有南京的“钟神”传说。(15)实际上，陈连山及顾希佳的研究是以某类工艺行业中的传说为视角展开探讨。自宋至清以来，民间传说中的女性投火祭窑多被封为“夫人”或“娘娘”，虽其文本关注女性身份较为特殊，但它与原始神话的“人祭母题”相通，并形成枝干式的知识谱系。这反映出在传统手工艺行业中存在共同的心理特征：传统社会对民间信仰文化的认知层面包括祭祀、神话人物等文化寓意及象征。(16)在景德镇流传着瓷器行业神崇拜的习俗，包括风火仙师在内的众多人物神、自然神、祖师神等等都体现着神灵对瓷器行业的“保护”作用。(17)唯有童宾化神的故事情节有着投火“牺牲”的内容。因此，风火仙师传说属于具有“人祭”文化寓意的神话系统。下文将结合“投火”母题的功能对童宾投火封神的过程进行分析。
