中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号：1674-2338(2020)05-0029-11 DOI：10.12192/j.issn.1674-2338.2020.05.003 “节义”是中国古代比较常见的伦理观念，但其具体内涵却并不那么明晰。“节”“义”作为伦理观念由来久远，“节义”一词早在东周已经出现，但应该是刘向的《列女传·节义传》使得“节义”这一伦理观念流行起来。本文即以《节义传》为素材，来考察和厘定早期中国的“节义”观念。笔者首先会对“节”“义”进行初步释义；然后分类考察《节义传》中诸多传主的行事及其背后的理由，以及时人的评价，从而厘定“节义”观念的伦理内涵与主要特征；最后勾勒“节义”观念在后世正史《列女传》中的嬗变。 一、“节义”初释 “节”作为一种伦理观念由来已久，《周易》已有“节”卦，卦辞云：“节，亨。苦节不可贞。”[1](P.134)《周易·杂卦传》云：“节，止也。”[1](P.191)“止”的观念，儒家经典常见，如《大学》云：“止于至善……为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”[2](PP.3-5)《周易·节卦·彖传》所谓“当位以节”表达的也是这个意思，不同分位之人有其相应之“节”，故此卦六三为“不节”，六四为“安节”，九五为“甘节”，上六为“苦节”。《周易》作为行动指南，意在指导处在不同分位的人做其应当做之事。违背这种分位伦理是为“不节”，安于甘于这种分位伦理是为“安节”“甘节”；“节”而过度是为“苦节”，苦节不可长久。孔门少量言及“节”德，《论语·泰伯》载曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也!”皇侃《论语义疏》：“国有大难，臣能死之，是临大节不可夺也。”[3](P.191)朱熹《论语集注》：“其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。”又引程子曰：“节操如是，可谓君子矣。”[2](P.104)下文我们会看到，臣死国难、保辅幼君等在《列女传·节义传》中都有所体现。 “义”作为一种伦理观念由来更久，其意涵更为复杂。《说文·我部》：“义，己之威仪也。”段注引郑司农曰：“古者书仪但为义，今时所谓义为谊。”[4](P.633)按，此说前者是对的，后者却是错误的，“义”的本义是威仪，正义、仁义、节义之“义”实际上是由“宜”“义”(義)两字和合而成：“宜”与“俎”同源同义，本义为杀牲祭祀[5](PP.527-528)，故得引申为裁断、裁制，又引申为合宜、适宜。《释名·释言语》云“义，宜也。裁制事物，使合宜也”[6](P.47)，可以说是对此的最佳解释。“义”(義)从羊从我，“从羊者，与善美同意”[4](P.633)。要之，综合“宜”“义”二字的“义”的基本含义有杀戮、裁断、合宜、正义、善美等。大概上古野蛮时代，不仅杀牲祭祀，而且杀俘祭祀，俘为外族之人，故“义”一开始就多用于无血缘关系的外族。到了春秋时期，“义”往往要求在大是大非面前斩断血亲关系，卫国卿大夫石碏的“大义灭亲”(《左传·隐公四年》)，以及居住秦国的墨家钜子腹的“忍所私以行大义”(《吕氏春秋·去私》)，都是为了“大义”而忍杀自己的亲子。“义”的这一特征与以“亲亲”为其起源或出发点的“仁”①大为不同。如前提及，“义”很早就由杀戮引申出合宜的含义，“义者宜也”(《中庸》)的常见训诂也反映了这一点。“宜”就是合宜、合当、应当，当它特指伦理时就是伦理应当。至少自西周以来，“义”的伦理应当多与分位伦理相关，《礼记·礼运》所谓“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义”[7](PP.606-607)的说法很好地说明了这一点。 由于“节”与“义”都有分位伦理的含义，故“节义”很自然地得以组合成一个复合伦理概念。《说文》段注很好地说明了这一点。《说文》：“节(節)，竹约也。”段注：“约，缠束也。竹节如缠束之状。……引伸为节省、节制、节义字。”[4](P.189)考诸传世文献，先秦时期“节义”连用已少量出现，如《国语·楚语上》载申叔时建议楚庄王教导太子的方法中就有“制节义以动行之”；《管子·君臣上》云“是以上之人务德，而下之人守节义”；《史记·平原君虞卿列传》载虞卿著有《节义》等八篇，以刺讥国家得失。到了西汉，“节义”首见于刘向编订的著述中：一是《新序·节士》云“君子谓能守节义”，评论的是吴公子季札不接受他不应得之王位的事；另一便是本文所要讨论的《列女传·节义传》。可以合理推测，由于西汉末年大学者刘向对先秦前汉节义之士的裒辑与表彰，使得“节义”观念得到社会的普遍重视，东汉的开国君主光武帝即位后，“感悼姊没于乱兵，追封谥元为新野节义长公主”[8](P.388)，这大概是皇帝以“节义”表彰女性的首例。《后汉书·孝安帝纪》载皇帝诏曰“贞妇有节义十斛，甄表门闾，旌显厥行”(李贤注：“节谓志操，义谓推让。”)[8](PP.153-154)，似乎表彰贞妇节义已是东汉通则。除了官方表彰节义外，学者亦多言之，东汉王充著有《节义》等篇，以讥刺“俗性贪进忽退，收成弃败”(《论衡·自纪》)，可惜与虞卿的《节义》一样没能流传下来；但这至少说明，战国两汉之际，已不断有以“节义”名篇的著作问世，而流传下来的只有本文所要讨论的刘向《列女传·节义传》。② 章学诚有言：“古人未尝离事而言理。”[9](P.1)对“节”“义”的释义并不能让我们充分理解究竟何为“节义”，就此而言，刘向《列女传·节义传》为我们理解早期中国的“节义”观念留下了弥足珍贵的资料。班固《汉书·楚元王传》载：“(刘)向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗》《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八卷，以戒天子。”[10](PP.1520-1521)《列女传》八卷分别为：“母仪传”“贤明传”“仁智传”“贞顺传”“节义传”“辩通传”“孽嬖传”“续列女传”，除最后一卷外，前六卷名皆为某种美德，第七卷则为恶德。《列女传·节义传》凡十五章，每章讲述一位(有时两位)传主的节义行事，篇末多以“君子曰”做评论，最后刘向以“颂曰”的形式作总括和评论。所传人物上起春秋，下迄西汉。第八卷《续列女传》非刘向所作，为后人所续，所载人物始于东周，迄于东汉，其中有四传是“续节义”，分别为“聂政姊”“王孙氏母”“王陵母”“汉冯昭仪”。③本文主要通过对这些被列入《节义传》的女子之行事与德行的分析，来理解早期中国(周秦两汉)的“节义”观念，并就后世正史的《列女传》扼要勾勒此种观念在后世的蜕变。
