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第285 窟南壁故事画中有两处人物手持扇状物，学者们多认为是麈尾。文章从文献中的记载及留存图像的辨析入手，结合顾恺之《洛神赋图》，得出第285 窟主室南壁故事画扇状持物图像为比翼扇的结论。并结合第285 窟多元化的特征，进一步说明在佛教汉化进程中，视觉图像有着明晰与含混并存的特点，进而阐释这种含混体现出的视觉图像上形制与内涵、形式与功能相分离的原因。
沙弥守戒自杀缘故事出自《贤愚经·沙弥守戒自杀品》，讲述了一长者笃信佛教，送其子到一高僧门下为沙弥。有一清信士，每日供养寺庙高僧饮食。一天，清信士外出赴宴，嘱咐其女在家看守门户，但忘了给寺庙僧人送食。高僧派小沙弥到居士家取食。少女一见沙弥，心生爱慕之情，求与沙弥婚配。可是沙弥守戒志坚，不舍佛法，当即反锁门户，自杀殉戒。少女破门而入，见沙弥身亡，悲呼哀泣。清信士回家后问明原因，呈报国王，依法缴纳罚金赎过。国王为了表彰沙弥守戒的高行，以香木火化其尸，起塔供养。第285 窟沙弥守戒自杀缘故事画绘于南壁下段禅窟楣饰之间。全图六个画面，从东向西，情节由上至下再由下至上，最后由上至下，形成横向的S 形，分别绘沙弥剃度出家、比丘令沙弥迎食并对沙弥讲授戒律、沙弥与少女相见、沙弥自杀殉戒、少女向父哭诉、清信士缴罚金、火化沙弥尸首七个情节。在清信士缴罚金画面，国王手持扇形物（图2）。 
二、扇状持物图像辨析 周方、卞向阳《莫高窟第285 窟南壁故事画中的持麈人物》一文认为上述故事画中两人手持之物是麈尾[2]。故而，笔者将先从麈尾入手，进而对第285 窟主室南壁故事画扇状持物进行名称及形式上的辨析。并结合第285 窟多元化的特征，进一步从佛道融合、中西融合、南北融合角度对扇状持物进行图像学意义上的考辨，从而说明在佛教汉化进程中，视觉图像有着明晰与含混并存的特点，并阐释这种含混体现出的视觉图像上形制与内涵、形式与功能相分离的原因。 （一）文献及图像资料中的麈尾 关于麈尾，要从“麈”说起。考察中国基本古籍，关于麈的记载最早应见于《山海经》。最早整理《山海经》的西汉刘歆，在其《上山海经表》中认为此书是三代时所作。书中多处提到“麈”“闾麈”，如“有大青蛇，黄头，食麈”[3]。 古今中外学者有认为“麈”就是“麋鹿”的，如《说文解字》《中华大字典》等。但翻看古文献资料，早在先秦时期就有对麋鹿的记载：“荆有云梦，犀兕麋鹿满之。”[4]《山海经》将“糜”与“麈”并提：“东流注大江。其阳多黄金，其阴多麋、麈。”[3]190 可见，二者虽同为鹿属，但并非同一种。 还有认为“麈”是驼鹿的：“麈似鹿，逸周书七麈，即今之四不象，名驼鹿。”[5]然，早在南北朝就有对驼鹿的记载：“彼疑是犯波罗夷不？佛言：犯。如是牸牛、马、驼鹿、驴、羊、猪、狗、雁、鸟、孔雀、鸡。如是一切尽波罗夷。”[6]《梦溪笔谈》将糜、麈、驼鹿三者并列：“又北方戎狄中有麋、麖、麈。驼鹿极大而色苍。[7]”故而，所谓“麈”，并非如学者们研究的那样是麋鹿或驼鹿。其实，对于麈，我们不必非要与今人熟知的某种动物相匹配，只需知“麈兽似鹿而大”即可[8]。 麈尾则是用麈之尾制成，其形“员上天形，平下地势。靡靡丝垂，绵绵缕细”[9]。学术界在对早期考古学图像资料分析后，确认麈尾的早期形态“整体呈桃形，四周皆附麈毛”[2]60。“汉代的麈尾只有数根条缕形若笤帚； 魏晋南北朝的麈尾多数呈尖桃形状；隋唐的麈尾多数呈蒲扇形状（源自三国时的羽尾扇）”[10]。无论是早期还是后期，麈尾为扇状物应是无疑了。而文献中亦有“麈尾可为扇也”[11]的记载。 据现存考古学资料， 结合上文相关的文献资料，且在不论及麈尾柄长、柄部材质、制作工艺、以及颜色的前提下， 仅从其平面呈现的样式划分，可知麈尾的形式有以下两种。 一种为桃形。根据其中间面板的造型，又可分为如下三类： A.中间面板为桃形，上、左、右三面附毛，如河南洛阳东郊朱村曹魏墓中男仆所持之物、朝鲜安岳前燕（晋）司马冬寿墓壁画墓主人手持的麈尾（图3）[12]； 
B.中间面板为椭圆形，四周或三面附毛，如唐阎立本《历代帝王图》中吴主孙权手持的一柄麈尾（下页图4）①； 
