[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2020)07-0023-07 任何理论的产生和发展都是提出问题和解答问题的过程，任何知识都是相应问题的答案。问题和答案的演进历程，就是理论引导实践和实践激发理论的交互过程。知识绝不只是答案，而是问题和答案的统一体。①马克思有着丰富的关于问题本身的哲学思想，我们称之为问题辩证法。但遗憾的是马克思的问题辩证法尚未引起学界的充分重视。 一、真问题与伪问题 何谓问题？有人认为“问题仅仅是命题函数(或命题形式)”；②也有人认为“一个问题的意义等于其解答条件”。③但实际上，问题就是人们想要解答的事物的矛盾。矛盾无处不在，逻辑上的通与不通、认识上的知与不知、实践上的改造与被改造，皆是矛盾。客观世界本身蕴含的矛盾并非直接等于问题，问题是已经认识到的矛盾，并且想要解决矛盾或者想为矛盾的解决提供正确的方案。没有对矛盾双方的粗略认识，就不可能有问题产生。问题与知识成正比，知识越多，可能提出的疑问就越多。彻底的无知者是不可能提出任何问题的。认识到矛盾，但将矛盾认作理所当然，或将其认作是无须解答、不必解答或不想解答的人，也不会提出相应的问题。任何现实的问题都蕴含着想要解答它的意志。因此，问题是知识、意志和事物之矛盾在思维中形成的辩证综合体。这个综合体包含着诸多的关系，而“关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’”，④因此问题只相对于作为主体的每一个“我”而存在。从心理发生的角度来看，问题是预期受阻而又想克服阻碍的结果，它展现出“预期—阻碍—问题—答案”的动力模式。当我们按预期面对世界时，我们发现有某种东西冲撞我们或挫伤我们，即发现世界不适合我们或我们不适合世界，问题就产生了，因此问题必定蕴含着人们有意识或无意识的欲望。“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”⑤因此人们必然面临诸多的问题，历史的发展也就是不断提出问题和解答问题的过程。 命题的真假在思想史上受到了充分的重视，但问题的真伪却很少有专门的讨论。在认识世界和改造世界的过程中形成的那些前提正确并且现实世界已经预示出其解答条件的问题，即为真实的问题，简称真问题。那些前提有误的问题，或解答条件预设有误的问题，即为虚假的问题，简称伪问题。我们先来看马克思的论述，他在写于1842年的《集权问题》一文中说：“一个时代的迫切问题，有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题。……正如一道代数方程式只要题目出得非常精确周密就能解出来一样，每个问题只要已成为现实的问题，就能得到答案。”⑥ 在此，马克思提出了三个论题。第一，任何合理的问题都是“在内容上有根据的”问题，问题得以成立的前提无误，而且世界历史或现实生活的内容已经展现出了问题的构成要素及其可能的答案空间。第二，合理问题的主要困难是问题，即如何提出一个“非常精确周密”的问题。随便提出一个在内容上没有根据的问题，这是非常简单的事情，但要提出一个在内容上有根据的合理问题却是相当困难的，这需要考虑问题得以成立的诸多现实因素及其前提，还有前提的前提，以及问题可能有解的现实条件。第三，现实的问题都能得到答案，“现实的问题(real question/wirklichen Frage)”也就是真实的问题，即合理的问题，而非抽象的问题或虚构的问题。用数学上的解方程来作类比，“只要题目出得非常精确周密就能解出来”，只要问题提得合理，就能给出答案。当然，这个答案不一定是凭感官经验就能确证的答案，也不一定是实践上已经或即将完成的答案，它有可能只是还没有充分经验根据的理论上的答案。比如马克思早在《黑格尔法哲学批判》中就提出了国家与市民社会的关系问题，⑦或者说“整个财富领域对政治领域的关系”问题，这是现代社会的“主要问题之一”。⑧它是资本主义时代一个迫切的大问题，在一定的意义上，可以说马克思的一生都在致力于解答这个问题，但他对这个问题的解答主要还是理论上的解答，世界历史还未得出最终的答案，即共产主义尚未成为感官上的现实。不过，人类历史在不断走近实践上的最终答案。 明白真问题的一个重要方式是搞清楚何谓伪问题。从虚假的程度来说，马克思至少区分了三种不同的伪问题，即抽象的问题、错误的问题和幻想的问题。 先看抽象的问题。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中谈及“创世说[Sch
pfungstheorie]”时，谈到了这样一个问题，即“谁生出了第一个人和整个自然界？”我们可以把它称作创世问题，对这个问题，马克思说：“我只能对你作如下的回答：你的问题本身就是抽象的产物。”这个问题的起因是“你是你父亲和你母亲所生”，于是又有谁生出了你的父亲或母亲等问题，紧盯着这个无限的过程，就可能提出那个创世问题。这个问题显然是抽象的产物，因为提问者“仅仅注意一个方面即无限的过程”，而没有“紧紧盯住这个无限过程中的那个可以通过感觉直观的循环运动”，⑨因此提问者的问题“把人和自然界抽象掉了”。创世问题的提出者一方面将人和自然界设定为“它们是不存在的”，另一方面又希望回答者“证明它们是存在的”。因为那问题本身预设了一个“荒谬”的前提，所以马克思无法在那问题所预设的前提范围内对其直接加以回答。
