分类号 B82 一、道德生活中的人格尊严 一些伦理学理论认为，一切道德问题都是围绕着物质利益而发生的。在个人之间的关系中，给他人以物质利益，给他人以好处，就是善；反之，损害他人的利益，便是恶。在个人与集体的关系中，个人牺牲自己的利益以增进集体的利益，便是善；反之，为了个人利益而损害集体利益，便是恶。其实，利益并不是道德绕之旋转的唯一的核心。如果真是如此，便难以解决下述问题： “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”（注：《孟子·告子章句上》。） 一篮饭，一碗汤，有了它就能活下去，失去了它便会死亡；可见是关乎生死存亡的最最重要的物质利益了。但是，如果以不礼貌的态度呼喝着给予他，就是过路的饿汉也不肯接受；脚踏过再给他，就是乞丐也不屑于要。《礼记》上记载的那个齐国人宁肯饿死也不食“嗟来之食”的故事，即属这种性质。在这类情形中，除过物质利益之外，显然还有一样同等重要、甚至更为重要的东西存在，这就是人的尊严、人格尊严。行将饿死的人不肯放弃的是他的人格尊严。就施舍者那一方面说，如果一个富翁把一块饼踩过之后让饿汉拣去吃，即使因此救活了一条人命，道德也不能把这个富翁的行为看作善，而仍以其为恶，因为他欺辱饿汉的人格，蔑视他人的人格尊严。 如果说，施于人某种物质利益便是一种慈善，那么，为了人格尊严而拒绝某些（包括甚为重大的）物质利益，便是道德的崇高，人格品质的崇高，令人肃然起敬的光耀万古的崇高。 毛泽东1949年在《别了，司徒雷登》一文中曾赞誉“朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国‘救济粮’”；并指出，我们应当写朱自清颂，因为他“表现了我们民族的英雄气概”。（注：《毛泽东选集》第四卷，人民出版社1966年版，第1384页，第1385页。）朱自清宁死不领美国的“救济粮”，为的是维护他个人的人格尊严以及我们民族的尊严。 如果说，损害他人的利益，夺走他人的一件衣衫、一块馒头是恶，那么，侮辱他人的人格尊严，使他处于奴隶的、牲畜般的屈辱地位，便是同样严重、甚至更为严重的恶。 帝国主义者对殖民地的统治，也曾给殖民地带来物质文明的某些进步；但是帝国主义者对殖民地人民的精神的、人格的奴役，对殖民地人民的人格尊严的践踏，则是一种严重的、不能用前者折算抵销的罪恶。故此，美洲的印第安人宁肯逃入深山过他们那种原始的简朴而自然的生活，也不愿“享受”殖民者带来的那种“文明”。 人生的损失、付出，没有比死更大的了。为了物质利益甘愿死去的人几乎是没有的，最多只有些为获取较大的物质利益而情感冒点危险的人而已。可是，为了维护自己的人格尊严而自愿选择死亡、实行自杀的人，却占了自杀者中相当大的一部分。一个旧式富裕的大家庭中的小媳妇，常有自杀身亡的，那便是宁愿抛弃较富裕的物质生活而不愿忍受精神上的、人格上的屈辱。于此可以看出，人类往往把人格尊严看得比物质利益更重。无论在道德理论中情形如何，在道德生活中，人们总是极看重人格尊严，甚至超过了对物质利益的重视。 二、人格尊严的性质与内容 上述伦理生活事实显示，仅凭利益概念实不足以说明道德问题，伦理学理论必须十分重视“人格尊严”概念。在伦理学理论中，“人格尊严”将是一个比“利益”远更基本、远更重要的概念，许多重要的道德理论问题，在人格尊严的基础上才能得到较完善的解决。 “人格”一词，有哲学的、法学的、心理学的多种含义。就伦理学而言，指人生存的身份、地位、资格；它以抽象的形式，体现着人生存的理由、根据、权利。人格尊严，指的不是一般的人格，而是尊贵庄严、不容侵犯的人格，亦即人生存的尊贵庄严、不容侵犯的身份、地位、资格。 凡物既存在于宇宙中，皆有其存在的身份、地位、资格，物的存在这一事实本身就使它具有自己的身份等等。这是一种客观的存在，它可以说是一种“物格”。人作为宇宙中之一物，自然也有自己存在的身份、地位、资格。人的人格是由一般存在物的“物格”发展来的。人的人格与一般存在物的“物格”的区别在于，一般存在物是没有意识的。它们的“物格”是纯客观的；而人的人格则既是客观存在的，又是反映于自己意识中，自知自觉的。 就人格尊严的基本性质说，首先，它是一种实体性质的存在。波伊提乌曾指出，“人格是理性存在者的不可分割的实体”。（注：〔日〕小仓志祥《伦理学概论》，第43页。）人作为一个理性存在者，人格尊严就是它的实体的一部分、一方面。人格尊严的存在是由人的存在这一事实所决定的，又是这一事实的内容本身的一部分。人格尊严不是人的某种属性、某种功能，它本身就是一个自为的、自立的、施动的实体。它不是人的意识与人的行为的小使，而是它们的主人。其次，人格尊严是一种意志—精神性质的存在。它虽然也常浮现于理性意识的层面，但从根本上说，它的根据地在心理的底层，它是意志——精神性质的。它常凝结为坚执强盛的意志，喷发出激烈鼓荡的感情，驱动人心理智思维，支配人的行为。
