自从有了哲学思维之后，人的问题就牵动着哲学家们的心弦。纵观哲学发展的历史，关于“人是什么”的回答林林总总，关于人的定义不断翻新。哲学家们对人的问题的不懈思考和执着探求，映现着人类生活的逻辑。人的生活是人自己创造的，在连绵不断的创造活动中，人不断获得新的规定性，从而促使哲学家们不断地求索人的奥秘。同时，在迄今为止的人类文明史上，人的创造活动充满矛盾，人类的进步与人性的扭曲形影相随。这也要求哲学家们不断地探索克服矛盾，获取人的自由解放之途径，以满足人类指导自己的创造性生活的需要。进一步说，对人的求索本身就是人的生活的组成部分，它使人的生活富有意义。然而，哲学史上的许多人性理论却陷入抽象性的误区。只有马克思主义哲学才揭示了人的现实属性，实现了人性理论的变革。本文试图通过对现实社会基础及其变革的考察，说明探讨人性问题的思维方式及其变革。 一 人的问题早在古代哲学中就已提出，但是，古代哲学对人的理解是偏狭的。在古希腊，只有城邦国家中享有自由权利的公民才被视为人，奴隶、异族人等则为“非人”或“野蛮人”。只是到了西方近代，才对人的问题进行广泛、系统的研究。这导源于由自然经济为基础的社会结构向以市场经济为基础的社会结构的转型。社会结构的转型，是人的活动方式的转变，人性结构的变迁，它使人成为摆脱人身依附羁绊的自主挺立的新人。这种社会变革和人的发展在思想文化领域的回应，即是人文主义精神的勃兴，人性问题的凸现。近代资产阶级启蒙学者把发现普遍的人作为自己的重要理论贡献，在他们看来，一切地域和民族、一切历史时代的人的属性都是基本相同的，人们之间在生活空间和时间上的差别所造成的人性差别是微不足道的，是可以忽略不计的。这就达到了对人的共同种属的认识，体现着承认人人平等、自由的市场经济时代的精神。马克思揭示了近代人性论的经济基础。市场经济是交换价值占主导地位的经济形式，在人们的商品交换中，“他们是作为人彼此发生关系的；他们都意识到他们共同的种属”（注：《马克思恩格斯全集》第46卷（上），第195页。）。交换双方都把对方作为自己的同类，都把对方的产品当作满足自身需要的商品 然而，由于近代思想家们不理解以市场经济为基础的现实社会结构的本质，也就不可能揭示人的本质，只能停留在对人的一般本性的抽象把握上。近代哲学家们对人性的理解虽然互异，但却都相信人具有普遍的、共同的、固定不变的属性，都把人身上具有某种普遍、共同的属性作为理论思维不言而喻的前提，近代哲学对一切哲学问题的解决，都是建立在这一理论前提之上的。然而，哲学所面对的、所要处理的是人的现实社会生活处境，现实社会矛盾、把种属于的人的共同性作为理论前提，还不能达到对生活在现实社会中的人的理解，不能为人的现实社会活动提供正确的世界观和方法论的指导。 近代哲学人性理论预设的虽然是人的共性、普遍性，但把握到的却是孤立的、单个的个体。因为既然人性是人人共有的东西，人的本质也就是“单个人所固有的抽象物”。诚然，近代哲学也不完全排除人与环境的关系，但却把它理解为外在关系或派生关系。近代哲学在谈到人和自然的关系时，只是将其理解为人对自然的感性直观关系或人的精神设定物性的关系；它在涉及人与人的关系时，只是把它视作外在的、不属于人的本质的关系。 旧唯物论往往把人理解为感性的自然存在物，是孤立的个体。这种关于人的孤立化的观点具有社会根源。在市场经济条件下，人的活动具有独立性、单独性的外观，人与人之间的社会关系被物与物的交换关系所遮蔽。尽管人们也可以察觉到人与人的关系，但是，在市场上，由彼此独立的个人之间的相互接触而形成的社会联系对个人来说，表现为外在的、偶然的东西。与谁成交是偶然的事情，交换只是获取财富的一般形式——货币的外在手段，只是单独的个人之间主观地订立契约的结果，因而是不属于人的本质的。在这里，“交换本身就是造成这种孤立化的一种主要手段。”（注：《马克思恩格斯全集》第46卷（上），第497页。）因此，尽管市场经济使人与人的社会关系空前扩大与加强，但这种社会关系的物化形式却又造成了人的孤立化的外观和假象。这就给人造成错觉，就形成了孤立的人的观点。因此，马克思说：“产生这种孤立个人的观点的时代，正是具有迄今为止最发达的社会关系的时代。”（注：《马克思恩格斯全集》第46卷（上），第21页。）在这些哲学家们的眼里，这种孤立的个人不是历史的结果，而是历史的起点。“因为按照他们关于人性的观念，这种合乎自然的个人并不是从历史中产生的，而是由自然造成的。”（注：《 唯心论对人的理性化把握也以近代科学理性在生产中的运用、以市场经济所体现的理性精神为现实背景。科学知识所显示的对生产的巨大推动作用，使人们推崇人的理性的力量，用以标示人的特征和本质。同时，理性精神也浸润到经济交往关系之中。人们的商品交换中包含着对劳动的理性抽象，只有当人们通过思维撇开人的劳动的个别支出的偶然情况，抽象出生产某种产品的社会一般劳动量时，才以价值尺度建立人与人之间的交换关系。在市场价值规律的作用下，人们为了谋求利润，就要进行精确的核算与筹划，使生产经营活动按照精明计算的理性来进行，尽力把生产费用降低到社会必要劳动时间之下。这必然会引发和加剧生产者之间的竞争，从而要求建立公平的竞争原则和法规，以规范人们的求利行为，调节人们的利益关系，使社会生产和生活法理化。当近代哲学家们把人定义为理性的动物时，也包蕴着这样的时代精神。他们不理解人的理性的特定的社会历史内涵，不懂得近代理性精神的现实社会基础和前提，把人的本质理解成了与特定社会结构无关的理性实体，理解成了一切时代的人的同质性。
