随着科学技术的飞速发展和现代化进程的日益深化，人本身的问题也变得突出起来。在这样一个人似乎可以主宰一切的时代，人如何来主宰自己？在现代社会，人的发展是否正常？有没有带有现代特征的病症？这是每一个既关心自己也关心整个人类的人所不能不认真考虑的问题。 我以为，人类如何治理自身，如何使自己沿着一个正确的方向发展，是一件现代化过程中最为困难的事情。要干好这件事情，没有历史的经验，没有古代的智慧作为借鉴和指导是不行的。中国的道家学派是中国传统哲学中最有批判精神的哲学派别。他们关于人的理论，对于今天尤其具有重要的借鉴意义。 一、道家人论的主旨及缺点 在许多人看来，道家是一个重天道、重玄思而不重人道、不重人际事务的思想派别。其实不然。我以为，道家也像儒家、墨家、法家等诸家一样，是一个以人为本的思想派别。如何使人类避免走入歧途，是道家忧思的最大问题，也是道家理论的根本宗旨。 道家的这一思想宗旨，包含于他们关于人的理论之中。在道家关于人的理论中，人性理论是重要的一个方面。 道家是从自然出发去研究人之为人的本质的。老子认为，万事万物都是宇宙的本原——“道”的产物。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子·四十二章》）老子认为，道是永恒的存在物，它能够生出一切，就像女阴能生出小孩子一样。因此，老子把“道”又叫做“玄牝”。道始于“一”，这个“一”可以理解为道自身，也可以理解为道气不分的混沌。一气判阴阳，是为“二”。阴阳交感而形成的冲和之气，是为“三”。这种阴阳交感而形成的冲和之气即是万物所由生的根本。老子又说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子·三十九章》）这里所说的“一”，是“道”的同义语。在老子看来，一个事物之所以成为那个事物，就在于它获得了道，或者说是分有了道。 人只不过是万物之中的一物，当然也不能超脱这一根本的规律。人也是得道而生者。人所得之道，也就是人的“德”。在老子看来，人之所以为人，就在于这种天然的“德”。在所有的人之中，婴儿所保持的德是最厚的。他曾经屡次称道婴儿，说：“含德之厚，比于赤子”（《老子·五十五章》）赤子之德最厚，故其最合于道，最具“柔”的特点，最具生命力，因而也最可爱。 何以赤子的天然之德最厚？老子认为，因为赤子一切都是依自然本性行事，没有丝毫的人为做作。当婴儿长大成人以后，受外物的引诱，受欲望的驱使，便不再依自然之德而行，而是运用自己的聪明智慧、强力勇武行事，人为地安排自己的一切。这样，人世间就完全被人为的东西所充塞，人类所生活的环境也成为一种人造的环境。于是，人们便离自然大道越来越远，越来越丧失自然之德，成为一种人为化的动物了。 依照自然之德而生，任何事物都是绝对自足而不需外求的。天生的长者，不为有余；天生的短者，也不为不足。凡是天然的东西就是最好的。庄子说，野鸭的脖子短，你不必为它续长，否则它就忧愁了；白鹤的脖胫长，你也不必为它截断一节，否则它就悲哀了。按其本来的样子生活，不在天然本性之外强加任何东西，不用人为的东西来伤害人的本性，完全过一种自然的生活，对于任何事物来说都是一种幸事。 在道家看来，人类的痛苦主要来自于人为，即来自于人类的不合本性的生活。道家所谓的人为，专指那种违背自然大道的人为造作。社会所创造的物质文明和精神文明成果，大部分都属于人为的范围。儒家和墨家所讲的仁义，也同样是违反自然大道的。人们追求奇巧厚利，最容易丧失纯朴天真的本质；人们追求仁义，以得名为荣，就会使人的天生自由得到约束。人类的人为的因素越多，由此带来的痛苦也就越大。人类要想避免这种痛苦，就要废弃人为，即“绝圣弃智”、“绝巧弃利”、“绝仁弃义”、“绝学无忧”，回到鸡犬之声相闻，民至老死不相往来的“小国寡民”的社会中去。 什么样的人才是真正值得追求的人呢？道家提出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。理想的人应该是顺从天道、自然无为、不受社会文明污染的人。在道家学派的思想家那里，这种人也被称之为“真人”。庄子说：“素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”（《庄子·刻意》）这也就是说，真正的人是洁白无瑕的，没有世俗所带来的污染，能够因顺自然而杜绝人为；真正的人是精神饱满和自足的，因而也是外在的功名利禄所不能引诱的。在其他的篇章中，庄子还特别强调真人是解除了世俗的一切规范和观念的约束，达到了绝对自由的人，强调真人是与大道、天地精神相一致的人。这样的人，才是真正的获得了至上幸福和快乐的人。 道家关于人的思想有很大的缺点，这表现在：其一，它具有反人的社会性、反社会文明的性质；其二，它反对一切人类社会的必要规则，反对人们尽其应尽的社会义务。因此，我们可以说它关于人的学说在很大程度上是消极的。按照道家的这种思路，人也许能够解除人给人带来的苦难，但必然不能解除大自然给人类带来的苦难。人类社会的发展，科学和文明的进步，是不依个别人的意志为转移的。这就注定了道家的思想不可能成为任何一个社会的占主导地位的思想。 二、道家人论的批判性特征及现代价值 道家关于人的理论，在人际伦理的建设性方面有其所短，然而，它对于人类社会中一切非人性的东西的揭露和批判则是其所长。道家关于人与自然的关系、人与自身的关系的理论，则包含着更大的真理性，对于人类的发展前景具有很好的警示作用。道家人论的现代价值主要表现在以下两个方面：
