在十月革命后的相当长的时期内，苏联理论界对人道主义进行批判，认为它是资本主义社会的道德原则。例如，高尔基曾写道：“我们这个时代，资产阶级的所谓的‘人道主义’——就是仁爱主义的虚伪，完完全全，无可争议的，极其无耻地暴露了。”（《高尔基论文选集》第224页，北京人民出版社，1954年版）在40年代，加里宁提出把培养人道主义感情作为对青年进行共产主义教育的一项内容。这是因为，在第二次世界大战期间，希特勒法西斯对德国士兵进行反人道的兽性教育，鼓吹“人种特殊论”，胡说高等人种日尔曼人有权杀尽一切俄国人。希特勒说，“我有权消灭象昆虫一样繁殖的下等人种，谁又能反对我的这种权利呢？……首先要做到减少斯拉夫人的数量。斯拉夫人和东方各族人民的巨大繁殖力，对北方的白种人说来，是极大的危险。必须使统治民族去奴役大批大批的奴隶。”（转引自加里宁：《论共产主义教育》第249页，中国青年出版社，1979年版）加里宁愤怒地批判了这种反人道的兽性教育，提出必须抵制德国法西斯宣扬的仇恨人类思想对青年的恶劣影响，必须教育苏联青年要崇尚人道、教人行善和热爱祖国。他说，我们“要教育青年，使他们具有高尚的、人性的、真正是人道主义的情感，是要培养青年，使他们养成一种深入肺腑的高尚情感。”（同上书，第275页） 一、60－70年代苏联学者的人道主义观 加里宁提出的对青年进行共产主义教育中包括人道主义的内容，这个思想对第二次世界大战以后苏联的伦理学影响很大。但当时，加里宁并没有把人道主义作为共产主义道德的基本原则。加里宁也没有对人道主义的涵义作出明确的概括和理论的分析。苏联第一位伦理学博士施什金在1955年出版的《共产主义道德概论》一书里，第一次提出了社会主义人道主义原则的概念。并认为，它是共产主义道德最重要的原则之一，“这一共产主义道德原则表示尊重人的尊严，关心人，憎恨一切压迫和侮辱人的形式。”（施什金：《共产主义道德概论》第218页，生活·读书·新知三联书店1957年出版） 施什金在倡导社会主义人道主义的同时，揭露了剥削制度的反人道性质和资产阶级人道主义的虚伪性。他说，剥削阶级对待被压迫、被剥削阶级没有也不可能有真正的人道主义。马克思在《资本论》里揭示了资本主义社会的反人道主义性质。基督教人道主义者关于博爱的道德说教和康德关于人是目的而不是手段的公式，成为掩盖帝国主义压迫、奴役和杀戮人民群众的遮羞布。施什金肯定评价俄国革命民主主义者别林斯基、赫尔岑、车尔尼雪夫斯基、杜勃留波夫的伦理学中的革命人道主义思想，认为它对于唤醒被压迫人民群众的自尊心，宣传农民革命起了积极作用。他认为马克思主义政党继承和发展了过去的革命人道主义传统，指出无产阶级反对剥削阶级和剥削制度的集体斗争是人道主义最伟大的源泉。无产阶级运动的目的——共产主义是和人道主义一致的。 施什金论述了社会主义人道主义的特征和涵义。他认为，社会主义人道主义的主要特征是： 第一，它是具有现实性的人道主义。他说，社会主义人道主义是为全社会摆脱资本的压迫，摆脱战争对各族人民的奴役，为建立人们和各民族间的全世界友好关系而斗争的人道主义。 第二，它是劳动者的人道主义。这种人道主义是为全社会的幸福，为最充分地满足每个人的物质和文化生活的需要而劳动的社会主义社会劳动者的人道主义。 第三、它是反对和憎恨剥削者和压迫者的人道主义。这种人道主义要求极端憎恨那些阻碍社会进步，为了压迫劳动者而发财致富及其权力而使千百万人陷于贫困和灾难，遭受战争和法西斯恐怖的势力。施什金还明确提出：憎恨敌人和警惕性是社会主义的人道主义不可分割的一方面。 施什金还认为，作为共产主义道德原则的人道主义，它对人的行为的主要要求是：尊重人的尊严和对人的关怀。而对人的关怀是指满足世界上最宝贵的资本——劳动者日益增长的物质和文化的需要。施什金在1962年出版的《马克思主义原理》一书中，还概括了社会主义的人道主义和旧人道主义的主要区别： 1.旧人道主义一般地、不分阶级地谈论人，愿意帮助“所有的人”。社会主义人道主义所看到的则是现实的历史的人。是属于不同的阶级的人，它愿意帮助被压迫的群众。 2.旧人道主义认为被压迫的劳动群众是值得怜悯和同情的人，而社会主义人道主义认为劳动者是能够而且应当成为争取新社会的建设者的人。 3.在旧人道主义中，言辞胜过内容，一个人只要具有好的意图，也可以算“好人”。社会主义人道主义不是根据人们的意图，而是根据他们的行为判断他们，认为内容胜过言辞。（参看施什金：《马克思主义伦理学原理》第八章，载于《苏联哲学资料选辑》第21辑。上海人民出版社，1966年版）事实证明，施什金关于社会主义人道主义的特征和内容的论述，虽然带有时代的局限性，但至今不失其正确性，是经受住了历史的检验的。 50年代和60年代初，苏联理论界把人道主义作为社会主义的道德原则，而对人的问题并没有认真研究，对西方流行的人的哲学采取置之不理、全盘否定的态度。1961年10月召开的苏共22大通过的《苏共纲领》中明确写进了有关人道主义的内容，从而掀起了人道主义的宣传热潮。这个时期的人道主义宣传带有明显的反对斯大林个人迷信的色彩、粉饰苏联国内现实的色彩和反战宣传的色彩，理论内容比较空泛，谈不上扎实的研究。 苏联哲学界对人的问题开展比较认真的研究是在70年代。当时，他们召开了一系列专题讨论会，哲学刊物开辟了讨论人的问题的专栏，出版了一大批从不同角度论述人的问题的专著，一度出现了人学热。
