[中图分类号]B82 道德行为呈现为不同的形态。在实质的层面，可以通过考察孔子关于仁的界说，对道德行为的相关形态获得较为具体的理解。作为孔子的核心概念，“仁”固然包含多重含义，但其中最为重要的是如下两个方面，即“爱人”与“克己”。①宽泛而言，此处之“仁”不仅涉及普遍的价值原则，而且关乎道德行为的特点，与之相关的仁爱(爱人)与克己，则以不同的形式体现了道德行为的品格。作为道德行为的两重形态，仁爱与克己既关涉理性与情意的交融，又以理性与情意的不同关联为内在取向。道德行为的展开，同时与道德意识的内化相联系，后者呈现为人的第二自然或第二天性，并以道德习惯和道德直觉的形式影响着道德行为的以上形态。 首先可以关注的，是以仁爱为形态的道德行为。在社会的层面，与仁爱相关的道德行为更多地表现为对他人的同情、关怀。宽泛而言，乐善好施、利人助人、尊老爱幼，等等，便可视为体现仁爱的道德行为。这一类行为无疑也包含自我(行为者)的某种行善努力以及身心的付出，但从利害关系上看，仁爱行为的特点在于不涉及重大或剧烈的冲突，在孟子曾提及的为老人折枝、孺子将入井而前去救助，或现代意义上捐建希望学校、救助受灾群众等善行中，自我(行动者)尽管在身心、经济等方面也需要尽力，但这种尽力或付出并不对行为者自身的生命存在、经济状况产生根本的影响，从而，在行为的选择和落实过程中，无需面临重大或剧烈的冲突。西季威克已注意到这一点，在他看来，实施仁爱行为意味着“我们有义务对所有人提供我们能够提供的、所付出牺牲或努力相对较小的服务”(西季威克，第280页)。这里所说的“付出牺牲或努力相对较小”，与不涉及利害关系方面的剧烈冲突或对抗具有相通性。 仁爱的行为也表现为对待自我的方式。荀子曾借孔子与其学生的对话，对此作了阐释：“子路人。子曰：‘由，知者若何？仁者若何？’子路对曰：‘知者使人知己，仁者使人爱己。’子曰：‘可谓士矣。’子贡入。子曰：‘赐，知者若何？仁者若何？’子贡对曰：‘知者知人，仁者爱人。’子曰：‘可谓士君子矣。’颜渊入。子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’颜渊对曰：‘知者自知，仁者自爱。’子曰：‘可谓明君子矣!’”(《荀子·子道》)这里所引述的，当然未必是孔子与他的学生的真实对话，它所表达的，主要是荀子对仁爱行为的理解。以“仁”而言，这里区分了“仁”的三重境界，即：使人爱己、爱他人和自爱，它们分别对应于“士”“士君子”以及“明君子”，而“明君子”是其中最高的境界。以自爱为上，不同于视自我为中心或简单的自私，它可以看作是道德中“仁爱”这一面的展开：仁爱和关怀最终包括肯定或关切作为人、从而也有内在价值的自我(自爱)，后者有别于下文将进一步讨论的克己。它从个体与自我的关系上，体现了仁爱行为的特点。 较之以仁爱为形式的行为，克己呈现了不同的行为特点。顾名思义，克己首先意味着自我限定，就行为者自身而言，这种限定表现为相关个体对内在感性冲动的自我抑制。作为自我限定或自我抑制，克己与社会规范的外在约束有所不同。事实上，早期儒学已对“克己复礼”与“约我以礼”(《论语·子罕》)作了区分，所谓“约我以礼”，体现的便是普遍规范对行为者的外在约束。与之相近，董仲舒曾主张：“以仁安人，以义正我。”(《春秋繁露·仁义法》)此处的“安人”与关怀他人相关，“正我”则关乎个体的自我克制和约束，从行为方式看，这里分别涉及仁爱(安人)与克己(正我)两重道德行为。作为具体的存在，行为者(自我)包含多重规定，从精神趋向看，其中涉及感性的欲求，这种欲求往往具有自发的性质，如果任其发展，则可能偏离道德的规范。以火灾发生时的情形而言，面对扑面而来的大火，求生的欲望可能使人置他人于不顾，只管自己逃生。与此不同，此时道德行为的克己取向，则表现为抑制自身求生的欲望，将救助他人放在更为优先的地位。这里同时蕴含舍己而为人的精神，后者突出地彰显了人之为人的内在力量。荀子已注意到以上关系：“人之所欲，生甚矣，人之所恶，死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。”(《荀子·正名》)在一定的条件下放弃生而选择死，是因为此时“不可以生而可以死”，这里的“可”可以看作是一种自觉的道德判断，其中既包含着对人之为人的存在规定的肯定，也确认了自我的道德义务。在个人逃生和救助他人的不同选择背后，行为者总是面临着利与害的重大冲突：维护自我的生命，还是履行对他人的道德责任？以克己(抑制求生的感性冲动)和舍己(由牺牲自我而彰显人性的力量)为内在特点的道德行为，正是在以上冲突中展示了人所具有的道德力量。 与以上行为形态相互关联的，是为善与止恶的分别。为善与仁爱具有相近的行为性质，其特点在于通过助人利人、先公后私、敬老慈幼等善举，展现对人的正面价值关切。从家庭之中的尽孝，到社会之中的尊长，从一旦他人需要，便伸出援助之手，到发生灾情时，立即以不同方式踊跃救灾，等等，都可以看作是为善的行为。与仁爱形态的行为一样，为善通常也不涉及重大或剧烈的利害冲突：尽管为善的行为亦需行为者作出多方面的付出，但其生命存在或其他根本利益，并不因此而受到实质的影响。相对于此，止恶以制止他人行恶或作恶为特点，它以否定的方式，显现了行为的道德性质。一般而言，为善过程以使人受益为指向，因此很少会感受到来自作用对象的阻力。然而，止恶旨在制止作恶者的恶行，其行为与作恶者的目的、利益存在着根本的冲突，在危害他人的目的难以实现或不正当的利益受到触犯的情况下，作恶者常常视止恶者为其实施恶行的障碍，必欲以不同方式，包括极端凶残的手段消除这种障碍，由此，止恶者容易受到各种形式的伤害，其生命也可能面临威胁。从制止偷盗或抢劫，到制止暴力伤人或杀人，止恶者往往为此付出各种代价，甚而失去生命，通常所说的见义勇为，便属于这一类行为。以利害关系上的重大或剧烈冲突为背景，止恶的自我牺牲性质从一个方面突显了克己和舍己行为的道德性质。
