中图分类号 I206 文献标识码 A 文章编号 0439-8041(2020)03-0121-11 戊戌维新在效仿日俄变政的同时，也从西方和日本引进大量新名词、新思想。国人对其进行选择、吸收、重构的历程，也从语言的侧面反映出社会文化的变动履迹。新的观念与术语传入中国后，如何与传统语汇调和，生成新的知识体系，具有了现代意涵，是本文关注的重点。 作为“戊戌维新”这一历史事件的“关键词”，“维新”的重要意涵不可低估。相较于儒家经典传统，晚清维新思想更多地汲取了外来资源，一定程度上也可称为“新名词”。无论是日本明治维新、俄国彼得一世改革，还是欧风美雨裹挟而来的革新思想，都给了危机中的清季士人新的思考方向。借助概念工具回溯历史，通过“维新”概念的建构与接受、译名的更替与传播，以文史互证的方式，考察知识的流转互动和新旧之间的拮抗消长，亦可展现细节背后的思想变迁。 一、甲午战前“维新”观念的历史结构 清末民初的思想界，清学经史臻于鼎盛，西学新知排闼而来，域外概念与传统思维的碰撞、文化传承与国族认同的考量，为变局中的士人提供了多方面的思想资源。回顾甲午战前“维新”观念的历史结构，有助于分析历史转型进程中知识体系的更易。 汉语中“维新”概念有两千余年传统，并非严格意义上的“新名词”。其概念源头，可追溯到“周虽旧邦，其命维新”(《诗·大雅·文王》)和“旧染污俗，咸与惟新”(《尚书·胤征》)。二者语义不同，但均含政治色彩。 由于儒家典籍的巨大影响，“维新”很早就完成了词汇化，在历代文献中一般指“改变旧法，推行新政”①，通常与王纲政令、社稷法度相关： 耄年被病，岂可赞维新之朝?(《后汉书·杨彪传》) 免令受弊于疲民，用示惟新于污俗。(《旧五代史·梁书·太祖本纪》) 自汉迄清中叶，“维新”词义变化不大。不过，“维新”虽有《诗经》《尚书》两个源头，实际影响较大的还是“旧邦新命”的传统。时至近代，晚清士人正是以此为基础，吸收东学资源，建构起新的思想概念。 甲午战后，中日之间的知识流向发生逆转。作为一种“日本模式”的变法，戊戌维新在效仿日本变政的同时，也不断借用日语概念和思想。考察近代中国“维新”的概念史，日本是不能绕过的一环。 在古代文化交流史上，中国长期作为文化输出方，对日本的语言、文化、社会都有深刻的影响。汉学的盛行，也为日语提供了数量庞大的汉语借词，“维新”即是其一。根据《日本国语大辞典》，日语“維新”(いしん)主要有两个义项，一是“すべて改まり新しくなること”，与汉语“乃始更新”语意接近；二特指明治维新②。明治维新是19世纪后半期，日本一系列政治、经济、军事、社会、文化变革的总称。“明治”语出《周易》“圣人南面而听天下，向明而治”，1870年1月3日《大教宣布》诏书“百度维新，宜明治教”，将“明治”与“维新”联结在一起③，“维新”遂有了特指“明治维新”之意。日本开国后，对外往来渐多，西方传教士和东游的中国士人，以各自的笔端记录了日本现代化历程，“明治维新”也随之进入汉语世界。 根据香港中文大学“中国近现代思想史全文检索数据库”，专指明治维新的“维新”一词进入中国，始于1872年传教士报刊《中西闻见录》一则关于日本钦使访英的新闻： 闻贵国近来政令维新，日臻强富，诸侯皆归权纳土，共尊王室，深属可异。④ 这则消息由“伦敦新闻纸”编译而来，底本系英国报纸The Daily News的报道⑤。“贵国近来政令维新”原文为“everything that had occurred in Japan during the last three or four years”，说明当时“明治维新”尚无固定译名。 1877年，何如璋出使日本，作《使东述略》并《使东杂咏》，是为中国关于明治日本的最早正式报告。何氏虽为传统官吏，思想有守旧的一面，但其对日本维新的介绍，有肇始意义：其《使东杂咏》第五十首曰：“峨峨伊势敞神宫，碑记维新一代功。不作佉卢蟹行迹，周秦文字本同风。”第三十六首则曰：“三代名臣暨汉唐，殿屏图列古冠裳。维新孰建东迁策，顿改官家旧日装。”⑥诗中追怀周秦文字、汉唐冠裳，却也道出明治维新带来的社会更革。 其后，在赴日士人笔下，“维新”渐次成为崇尚西法、进步开化的代名词： 玉墙旧国纪维新，万法随风倏转轮。杼轴虽空衣服粲，东人赢得似西人。(黄遵宪，1879年)⑦ 维新以来，崇尚西学，仿效西法，一变其积习，而焕然一新。(王韬，1883年)⑧ 来华传教士的译介、驻外使节的观察、游东士子的记述，共同构成甲午战前晚清士人关于明治维新的知识资源。新学的传播刷新了国人的概念世界和认知心态，明治维新成为清季读书人寻求富强进步的参照。以《格致书院课艺》为例，晚清士子援引日本经验，作救时强国之论： 更就日本观之，维新以前，国势寖衰；自行钞法，竞尚西学，而国势日强。⑨ 日本知旧律之难行，维新以后，乃悉依法国之刑，以自操其柄。⑩ 明治维新各方面实绩，成为关心时务的晚清士人眼中效仿学习的榜样。诚然，洋务运动开启的“自强”“求富”并未扭转清帝国的颓势，西学新知的传播范围也相当有限，但邻国的进步，确是一种文化冲击，引起清季士人对新学西法的关注。 二、从甲午到辛亥：清季“维新”观念的形成与消长 甲午一役，叩醒王朝三千年旧梦，清廷自强运动宣告失败，同时也给了危局中的国人新的思考方向。清季十余年里，“维新”话语从一种新思潮到终被“革命”潮流取代，其中的概念消长、观念认同、思想论争，折射出清末民初风起云涌的政治文化图景。
