中图分类号：I207.22：J212 文献标识码：A 文章编号：1000-5285(2020)01-0061-10 在两宋佛教文学的研究中，向来最热闹的领域是诗歌，其创作主体涵盖僧俗二界，学人往往聚焦于禅诗、僧诗、诗禅关系以及相关的理论批评问题，而对诗歌中的僧人形象缺少关注。比如，两宋诗僧数量庞大，远超此前历代之总和，但是，对此际诗歌之诗僧文学形象的分析，基本上还处于空白状态①。其实，两宋佛教诗歌描绘了多种僧人形象，除广为人知的诗僧以外，还有画僧、书僧、棋僧、医僧、风水僧，等等。本文以最为特殊的醉僧形象为例，在时贤已有成果的基础上②，试揭示其丰富的历史文化内涵，进而探讨其成因。 一、怀素：唐诗醉僧形象的典型 众所周知，“不饮酒戒”是佛教传入中土就有的戒律，无论在家出家的佛弟子，一般都必须严格遵守③。但自梁武帝颁布《断酒肉文》后，连原先的净肉也在被禁之列，而佛教戒律的中国化，催生了中国佛教文学中的新僧人形象——“酒肉和尚”④，既然饮酒，他们自然也可归入醉僧的行列。 中古隋唐时期的醉僧(或酒肉和尚)，从佛教戒律的角度看，大多为负面形象。如东晋释法遇驻锡江陵长沙寺时：“一僧饮酒，废夕烧香，遇止罚而不遣。安公遥闻之，以竹筒盛一荆子，手自缄封，以寄遇，遇开封见杖，即曰：‘此由饮酒僧也。我训领不勤，远贻忧赐。’”⑤《感通记》说初唐释法琳：“饮酒食肉，不择交游，至有妻子。”⑥当然，这两位饮酒僧，都是作为持律甚严者(一为释道安，一为释道宣)的反面形象而被记载。 对中古隋唐之醉僧，也有予以正面评价者。如刘宋之杯度“不甚持斋，饮酒啖肉，至于辛鲙，与俗不殊”⑦；后魏西凉府的檀特师“身虽剃染，率略无检制，饮酒啖肉，语默无常，逆论来事，后必如言”⑧；隋泸州等行寺释童进“不拘礼度，唯乐饮酒，谓人曰：‘此可以灌等身也。’来去酣醉，遗尿臭秽……隋初得度，配等行寺，抱疾月余而终，年九十余。弟子、檀越等终后检校衣服、床褥皆香，绝无酒气”⑨；唐洛阳广爱寺律师释亡名，因遇酒肉僧而开悟，后者饮酒啖肉之后“端身趺坐，缓发梵音，诵《华严经》……声声不绝，四帙欲满，口中光明，转更增炽……诵至五帙已上，其光渐收，却入僧口”，“喜遇异人，后加勤苦，卒成高名”⑩。凡此醉僧，其事迹大多归入僧传“神异”和“感通”门。不过，宋前诗歌没有再现他们的饮酒形象。 宋前诗作中的醉僧形象，影响最大(含当世和后世)的是中唐书僧释怀素(737-？)。单当朝为他写诗的就有李白、王邕、朱逵、窦冀、鲁收、苏涣、任华、戴叔伦、马云奇、贯休等30余人，诗歌内容大同小异，大多是描摹其醉态下的狂草创作(11)。李白《草书歌行》云“少年上人号怀素，草书天下称独步……吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张”(12)、窦冀《怀素上人草书歌》谓“狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律。龙虎惭因点画生，雷霆却避锋芒疾。鱼笺绢素岂不贵，只嫌局促儿童戏。粉壁长廊数十间，兴来小豁胸襟气。长幼集，贤豪至，枕糟藉麴犹半醉。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”(13)、苏涣《赠零陵僧》(一作《怀素上人草书歌》)曰“张颠没在二十年，谓言草圣无人传。零陵沙门继其后，新书大字大如斗。兴来走笔如旋风，醉后耳热心更凶……琅诵□句三百字，何似醉僧颠复狂”(14)，尤其是苏涣之诗，直接把怀素称为醉僧；而怀素也以醉僧自居，其《题张僧繇〈醉僧图〉》即说：“人人送酒不曾沽，终日松间系一壶。草圣欲成狂便发，真堪画入《醉僧图》。”(15)所谓“草圣”，是指“狂草作品”(16)，换句话说，怀素认为自己创作狂草之作的情状与《醉僧图》中的醉僧是没有任何分别的，他也只有在狂醉的状态下才能写出好的草书作品。有趣的是，“醉僧”还成了当朝典故，如李洞《送卢少府之任巩洛》“印床寒鹭宿，壁记醉僧书”之“醉僧”(17)，便指怀素。 唐诗所见怀素的醉僧形象，主要有两种书写方式：一是怀素的自我书写，它是个人的自我评判；二是李白、任华、贯休等人所用的他者眼光，代表的是知识精英的社会评判。而且，两种评判有惊人的一致性，如着眼点都在醉酒下的草书创作，都把其狂草成就归功于醉态思维(18)，对其饮酒犯戒并未有任何的指责。换言之，怀素饮酒也如祗陀一样，从未有过恶行；陆羽《唐僧怀素传》甚至给予高度评价，说他“饮酒以养性，草书以畅志”。(19) 怀素除饮酒外，也好啖肉，其《食鱼帖》即谓：“老僧在长沙食鱼，及来长安城中多食肉，又为常流所笑，深为不便，故久病。”(20)因此，他也是“酒肉僧”之一，所以，有人结合其生平经历和禅学传承，考定他是南宗僧人(21)。 此外，从中晚唐诗歌作品看，诗僧与世俗文人交往时，酒是很有趣的特殊媒介之一。皎然《招韩武康章》即说“山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌”(22)，来鹏《病起》又说“在舍浑如远乡客，诗僧酒伴镇相寻”(23)。诗人劝僧饮酒的场景也时有所见，如姚合《题李频新居》“劝僧尝药酒”(24)、许浑《赠高处士》“春酒劝僧倾”(25)，尤其是皇甫松《劝僧酒》说“劝僧一杯酒，共看青青山。酣然万象灭，不动心印闲”(26)，则把(酒)醉、(禅)定境界相提并论(27)。而骚客携酒访僧寻山水胜景，更是常事，如羊士谔《游西山兰若》“借问山僧好风景，看花携酒几人行”(28)、韦庄《题姑苏凌处士庄》“载酒客寻吴苑寺，倚楼僧看洞庭山”(29)等。 二、宋诗的醉僧形象书写 约略从中唐开始，诗歌中的僧人形象如山僧、老僧、野僧等突然多了起来，晚唐著名诗人郑谷《自贻》甚至说“诗无僧字格还卑”(30)，其意在于把“僧人”意象的有无和诗歌格调的高雅与否相联系。更可注意的是，中晚唐诗人还以前世是僧自喻，如白居易《爱咏诗》说“前生应是一诗僧”(31)，韩偓《腾腾》则云“前生多恐是医僧”。(32)与宋前相比，两宋诗歌中的醉僧形象，其类型更加丰富多样。简言之，综合性的程度更高，即醉僧的文化素养更高，往往是兼诗、书、画、棋等多种技艺为一身。 (一)宋诗醉僧形象的书写主体仍然在草书僧 这点是对唐人的继承。教外如梅尧臣《答冲雅上人遗草书并诗》“智永与怀素，其名久内含崔嵬。师今继此学，入神在徘徊”(33)，是把雅上人的草书溯源至智永和怀素，郭祥正《谢冲雅上人惠草书》“张颠怀素嗟已矣，上人之书无与比”(34)，又把雅上人的草书成就和张旭、怀素相提并论；李觏《答缘概师见示草书千字文并名公所赠诗序》“或攻文苑掠芬香，辞则贯休笔怀素”(35)，则把缘概法师比作怀素；艾性夫《谢了心聪上人以恶诗入逡巡碑》“怀素草书争媚妩，韩湘奇术斗逡巡”(36)，又把聪上人比作怀素。教内如释道潜《用法颖韵寄信上人》“怀素高闲世罕追，君今端与若人期”(37)、释元肇《题草书〈洗兵马〉》“妙须怀素笔，草出少陵诗”(38)等，同样是把怀素草书奉为典范与正宗。特别是黄庭坚的《书草老杜诗后与黄斌老》，自叙其“学草书三十余年”的历程中，最后是从张长史、僧怀素、高闲墨迹中“乃窥笔法之妙”(39)，其《墨蛇颂》说“自疑怀素前身，今生笔法更老”(40)，对怀素的推崇到了无以复加的地步。当然，以上诗文的“怀素”语典，表面上都没有涉及其“醉僧”内涵。但是，自苏轼《题王逸少帖》“颠张醉素两秃翁，追逐世好称书工”(41)提出“醉素”说后，作为文化意象的“怀素”，其“草书僧”“醉僧”的内涵便进一步强化和固化了。
