我以为，马克思主义哲学就是人的哲学，是作为主体的人对自身的一般理论形态的把握，是关于人的一般理论和学说。它是一种以人为本、从人出发的为人的哲学，它以实践为基本范畴，对人的各种生存状态、活动方式和历史关系作了深刻的论述，揭示了人的存在与人的意识、人的活动与人的异化、人的自觉与人的解放等之间的现实关系，突出了人的主体地位，高扬了人的主体性。虽然实践是这种哲学的理论基石，但在这里它用以阐述和说明人的问题，它本身即被当作人的历史实践活动来加以理解和表述，因此就这种哲学的思想缘起和理论指归而言，它是人的哲学；而就其理论特征而言，它是实践的哲学。现以实践为基本线索，对我所理解的马克思主义的哲学的鲜明理论特色作如下粗略论述。 一 把人理解成实践的能动的人 哲学要研究人的问题，就必须以人为自己的对象，从现实的人出发，从真实状况中的人和本来意义上的人出发，把现实的人看成是现实的人的活动，“把人的活动本身理解为客观的活动”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）；主体的哲学若把主体自身当作客体来观照，人的哲学一旦将现实的人及其活动作为自己的客观对象，那么，哲学所理解的事物、现实、感性，就只能从主观方面将其理解为人的感性活动，理解为能动的实践，人的哲学所理解的人，也就只能是实践的能动的人。 实践的能动的人是比之于思想的和自然的人更为真实地存在着的人。思想的人和自然的人只是在科学研究的抽象中或在文艺作品的描绘中才存在，或是作为人的一种状况、属性、特征而被整合在人的生命活动里，依存于人的丰富多彩的、错综复杂的生活之中。思想的人或自然的人都不能作为人的哲学所研究的对象，人的哲学也不能把如此丰富和复杂多变的人模式化和简单化地理解为思想的人或自然的人。只有实践的能动的人才是真实存在着的人，人的存在离不开人的活动，即离不开人的能动的实践。从原本意义上讲，人的存在就是人的活动，也就是人的能动的实践，实践是人的真实的存在状态和存在方式。从个体的人来看，个人的存在与个体生命活动的展开，其本身就是一种实践；个体人生的突变与自我超越的实现，也是一定的实践活动的积累和跃迁以及这种积累和跃迁的结果。个人的前次实践不仅是以往实践的继续，造就出某种个体生存的样态；而且是后次实践的开端，确定了个体生存和发展的依据。个人的生存过程，就是一个不断活动、变化、发展亦即是不断能动实践的过程。从人类整体来看，人类社会生活是整体的人生存和活动的方式，它由个人的能动的实践活动汇聚而成，同时又规约着个人实践活动的进行，社会生活就是社会实践。一定的历史的社会实践活动既创造了现存的人为世界，也产生出改变现存人为世界的条件和契机；既成就了一代旧人和一代旧人的事业，又孕育着一代新人和一代新人的创新。“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）在整体的人的社会实践活动中，一部分人的实践是另一部分人实践的基础，一部分人的实践为另一部分人实践创造了条件；一部分人的实践由另一部分人的实践来完成，一部分人的实践则由另一部分人的实践来改变。人作为类的存在物，也就在这种能动的实践活动中不断地扩充和发展着自身赖以存在的人为世界，也不断地使自身得到新陈代谢和发展完善。即使是思想的人和自然的人，也不过是对实践的能动的人的一种抽象或刻画，其所表现的依然是实践的能动的人的某种状态、属性和特征。由此可知，只有把人理解成实践的能动的人，才能理解人及人为世界，才能合理地建构人的哲学，因为这种对人的理解是按照人的真实面目去理解人和观照人为世界的。把人理解成实践的能动的人，是人的哲学研究的出发点。 二 强调个人的存在是人类历史发展中第一性的东西 把人当作实践的能动的人来理解，就必然承认个人的存在是全部人类历史发展中第一性的东西。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）这里，所谓个人的存在具有以下四个方面的含义： 1、个人的存在即是现实的个人的存在。这种存在着的个人， 作为全部人类历史的第一个前提，他是处在现实生活中、进行现实的生命活动的现实的人；“是处在于一定条件下进行的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）而不是旧哲学所理解和描述的那种处在某种幻想之中的思想的人，或处在离群索居状态之中的自然的人。虽然当代科学不可能将这种原初状态中的现实的个人及其生活过程还原过来而对其进行科学研究，以重现历史原貌而实证这种个人的种种现实待征，但人的哲学却可以通过对人的理解，“从现实的、有生命的个人本身出发”，“从对每个时代的个人的实际生活过程和活动的研究中”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。），把这种个人的存在看成是现实的个人的存在。 2、个人的存在即是实际生活或活动中的个人的存在。人， 只能被理解为人的存在，只能被理解为人的感性活动，任何个人都只能是在他自己的活动中得以存在的个人。因而个人、个人的存在和个人的活动是同义语，个人的存在可以当作个人的活动来理解，个人的活动是个人的存在方式。狭义的个人的活动等同于个人的实际生活，这对于活动范围相对狭窄和活动方式相对简单的、作为人类历史第一前提而存在着的个人来说尤其如此。简单而小范围的、但其中却包含着全部人的活动要素的最初的个人的活动，其实就是个人的实际生活。质言之，他存在就是他活动，他活动就是他生活，他存在的方式或样态也就是他的实际生活。换言之，个人的实际生活是作为人类历史第一前提而存在着的个人的存在方式或样态。就当代人而言，尽管人的活动范围在不断地扩大，其种类也愈益丰富多样，其表现形态也更加纷繁复杂，然而个人的实际生活无论在内容上或形式上都仍然作为个人的基本活动方式而支配着个人的存在，个人的实际生活仍然是现代人存在的主要方式和基本样态。所以，“人们的存在就是他们的实际生活过程。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。”（注：《马克思恩格斯选集》第一卷，第16、17、24、31、31～32、30、25、24、25、29、30、30、43、36、19、48、42、44页。）
