今年是纪念“实践是检验真理的唯一标准”的讨论二十周年。回顾二十年前的那场大讨论，人们不仅从理论上阐明为什么实践是检验真理的唯一标准，而且还联系实际，深入讨论并回答当时实际生活所发生的种种问题。譬如说，为什么不能用“两个凡是”作为判断真理的标准；为什么必须抛弃那个在“文化大革命”时期十分著名的“在无产阶级专政下继续革命的理论”，因为这一“理论”经不起实践的检验，等等。 正如邓小平同志在1978年12月13日的中共中央工作会议闭幕会上的讲话中所指出，“目前进行的关于实践是检验真理的唯一标准问题的讨论，实际上也是要不要解放思想的争论”，而且还认为，“的确是个思想路线问题，是个政治问题，是个关系到党和国家的前途和命运的问题。”（《邓小平文选》第2卷第143页） 的确，这场大讨论导致了新时期的指导思想，“解放思想，实事求是”这一思想路线的确立，正是由于这一思想路线的指引，我们终于由马克思列宁主义、毛泽东思想，进一步发展为邓小平理论。这二十年来，我们正是在这一理论的指导下，经济建设和改革开放取得了举世瞩目的成就。江泽民同志在党的十五大报告中指出，当前的任务是，“高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向21世纪。” 形势不同，任务也就不同。如果说，在二十年以前，大家重新学习“实践是检验真理的唯一标准”这一科学的理论的时候，是为了纠正我们在历史上所犯的错误，为了冲破一切未经实践检验过的本本、框框、条条的话，那末在现在，由于有了二十年来的改革开放的实践，又有了已初步经由实践检验过的邓小平理论，显然就是要在这一理论指导下，继续不断地发展我们的事业，继续不断地丰富发展邓小平理论。如果说二十年前的重点是“破”的话，那末二十年后的重点就在于“立”。 本来，“破”和“立”，是一种事情的两个方面。解放思想和实事求是都是为了使主观最大限度地符合于客观。小平同志说，“解放思想，……就是实事求是”，又说，“真正坚持实事求是，就必须继续解放思想。”（同上第364页）但是，这些年来， 确有一些人误解了党的思想路线，其特征是，把解放思想和实事求是对立起来，把解放思想搞成不管实际，盲目蛮干，结果就办出了一些蠢事。这种错误，就在于把解放思想，当作是为解放而解放，而忘记了解放思想的目的，“就是使思想和实际相符合”。譬如说，不能因解放思想而丢掉马克思主义，这是“因为马克思主义是科学”，“马克思主义的真理颠扑不破”（同上第3卷第382页）。 其实，就在小平同志强调要“解放思想”的同时，就说，“我们讲解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。”（同上第2卷第279页）又说，“实事求是，……是马克思主义的思想基础”（同上第143页）。可见， 不论是解放思想或实事求是，都是为了坚持和发展马克思主义。 时光已过了二十年！在现在的情况下，我们讲解放思想，就是要在邓小平理论指导下，继续打破那些成见或偏见的束缚，研究和解决新问题；我们所讲的实事求是，除了仍然要坚持一切从实际出发，还要“求”出其中之“是”，用以补充、修正、发展、丰富邓小平理论。要看到的是，在当前中国，确有一段崇拜经验，崇拜“自发性”，脱离理论指导的思想倾向，其特点是，把实践和理论对立起来。有些人更在“解放思想”，“破除迷信”的幌子下，提出“要注意不要造成一种科学迷信”。有些人更公然宣称，要破除对现代科学的迷信，包括要破除对马克思主义的迷信。理由是：“实践”是检验真理的唯一标准。然而，他们所讲的“实践”，是脱离科学理论并和科学理论相对立的“实践”，而按照马克思主义，实践是在经验认识上升到理论认识以后，在理论思维指导下，由主体见之于客体的改造客观世界的一种活动。那种脱离理论思维指导的“实践”，其实是一种经验性的认识，是认识的初级阶段。这两者不能混同。 显然，当我们纪念“实践是检验真理的唯一标准”讨论的时候，就不能不对这种经验主义、自发主义的思潮，进行一些分析。需要鲜明地提出的是，经验不等于实践。 一、不能用经验冒充为实践 在研究马克思主义的文献上，有相当一些漫不经心的作者，常常是把“经验”几乎就视作实践的同义语。例如，最早在罗森塔尔和尤金合编的《简明哲学辞典》中，就说“经验包括人们社会实践的总和”，“经验是……人们所创造的生产工具来改造自然界的人类实践”，甚而说，“经验是……真理的标准。”然而这是不科学、不正确的对于认识论中的“经验”一词的阐述。 经验一词的涵义是比较宽泛的。它包括某种心理体验，生活阅历，甚而还有经验的规律，等等内容。然而，在认识论中，经验是指人们在同客观事物接触的过程中，通过感官获得的关于客观事物的现象和外部联系的认识。由于人们的感官会产生一些“错觉”，会“以假作真”，因而在经验性认识中，既包含有可重复的、符合于实际的客观经验，也包含来自“心灵”活动的“内省体验”。总的来说，经验是认识的开端，经验有待于深化，有待于上升到理论。
