关于社会主体与主宰的记忆与未来

      一、体能时代与智能时代的划分

      如果从人类自我意识的觉醒程度来分析历史，我们可以看到蒙昧、野蛮和文明这样几个时代。而当我们从人类与自然之间的能量转换方式上，亦即从人类“怎样进行生产”的角度，重新审视人类社会的历史及未来，我们又可以划分出这样两个独具特征的不同时代：一个是劳动者凭借石器、铜器、铁器、体控机器等体能工具，又以劳动者的体能消耗为主来改变自然物质的存在形态，创造物质生活资料，由此实现人与自然的能量转换的时代，本文称作体能时代；与此不同的另一个时代，是劳动者凭借计算机、自动控制机等智能工具，以劳动者智能的支付消耗为主来改变自然物质的存在形态，从而创造社会财富，由此实现人与自然的能量转换的时代，即本文所论及的智能时代。就体能时代与智能时代的承传关系而论，前者作为“母体”孕育了后者，并为后者的问世及发育铺垫了丰厚的文化土壤。而后者作为派生的“子体”自然地带有“获得性遗传”，但更为重要的是它获得了对体能时代的超越式变异。而要深刻地揭示智能时代对体能时代的超越，透辟地了解智能时代的内涵底蕴，我们还须回顾一下体能时代的主要特点。

      二、体能时代的英雄崇拜

      由于人类的产生，使原本浑然一体的自然界发生了裂变：自然的土地上开辟了人类的“庄园”——社会。在人与自然的矛盾运动中，“天地轮转而无废”，“其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，句谕覆育，万物群生”〔1〕。人类感激冥冥上苍所赐予的阳光雨露、 畜鱼菽麻，便追求“天人合一”，保持与自然的和谐。另一方面，人类又时刻处在自然吞没的险境中。一有禽兽虫蛇之害——“上古之世，人民少而禽兽众；人民不胜禽兽虫蛇”〔2〕。“猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”〔3〕。二有地震水火之灾——“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息”〔4〕，“天乃大流火”〔5〕。“古者，大川名谷，冲绝道路，不通往来也”〔6〕，“遭洪水滔滔， 天下沉渍，九州阏赛，四渎壅闭”〔7〕。在这禽兽虫蛇、 地震水火危及人们生存的关头，人们自然期待超人拯救，遇难呈祥。此刻，谁救了他们，谁就成为他们崇拜的英雄。这一点在东、西方的神话传说中都能得到印证。《淮南子·览冥训》载，往古之时，天崩地裂，“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生”。从此，女娲成为万世传颂的英雄。又“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰、凿齿、九婴、大风、封狶、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰，断修蛇于洞庭，禽封狶于桑林。万民皆喜，置尧以为天子”〔8〕，羿自然也成了人们崇拜的英雄。 此类故事，如鲧禹治水、夸父追日，《淮南子》、《山海经》中随处可见。西方也是如此。古希腊传说中的英雄，大多也是勇武异常、为民除害的形象。赫克立斯就是一个力大无比的英雄。他猎取了涅墨亚森林的猛狮；杀死勒尔拉沼泽里为害人畜的九头水蛇；生擒刻律涅亚山里的金角铜蹄的赤牝鹿；活捉厄律曼托斯山密林里的大野猪；赶走了斯廷法罗斯湖上伤害人畜的各种怪鸟；捕捉了克里特岛上发疯的公牛；射死了吸食普罗米修斯肝脏的大鹰。这样的英雄形象，在古希腊神话以及荷马史诗的记述中也随处可见。因此史家也称“荷马时代”为“英雄时代”。这个时代的英雄传说，是对于远古的历史、社会生活和人对自然作斗争等事件的回忆。同时，英雄崇拜还表明了人对自身的价值评价和人格的价值取向。

      三、英雄崇拜的实质

      上述可见，无论东方还是西方，英雄崇拜均为“贱长贵壮，俗尚气力”〔9〕，究其实质，是体能崇拜。历史地分析体能崇拜的成因， 概括起来，似如下述。首先，人们在生产活动中，深刻体验到人类体能在创造物质生活资料过程中的重要作用。没有体能的支付，不可能实现人与自然的能量转换。质而言之，如若没有人的体能与自然物的结合，人类既不能从一般动物提升为万物之灵，也不能创造人类生存与发展的基本条件。其次，人们在日常的织耕渔猎中，也备尝了体能消耗劳顿之苦。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”〔10〕。戴叔伦、白居易在他们的诗篇中，也具体描述了农夫稼穑之苦。“乳燕人巢笱成竹，谁家二女种新谷。无人无牛不及犁，持刀斫地翻作泥。……姊妹相携心正苦，不见路人唯见土。疏通畦垄防乱苗，整顿沟塍待时雨。日正南冈午饷归，可怜朝雉扰惊飞。东邻西舍花发尽，共惜余芳泪满衣”〔11〕。此谓稼者之苦。“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其傍，右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤”〔12〕。此谓穑者之苦。稼穑者苦，卖炭者、采地黄者也苦。“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”。农夫苦，织妇亦苦：“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君秉机杼。筋力日已疲，不息窗下机”〔13〕。这些现实主义的诗篇，便是体力劳动痛苦体验的艺术描述。第三，体能时代的英雄，均为超常体能的载体。在天灾人祸突发事变降临之时，谁以超人的体能救民于水火，谁就成为人们崇拜的英雄。织耕稼穑，尚且劳顿不堪，抗天灾、息人祸，救民于水火，又该是何等的困苦艰辛。英雄崇拜，缘此而生。

      体能时代的英雄崇拜，实质上是体能崇拜。但不能反过来说体能崇拜就是英雄崇拜。因为两者在对象所指的宽泛程度上有着很大的不同。英雄崇拜的对象一般指向体能的强者（但未必都是体能较量的胜者）：“伏羲龙身牛首，渠眉达掖，山准日角。”〔14〕“神农长八尺有七寸，宏身而牛头，龙颜而大唇。”〔15〕在古典小说中，也常以“虎背熊腰”、“豹头环眼”来描述将军壮士的形象。而“牛”、“龙”、“虎”、“豹”皆为体能优势的象征。老将黄忠“年近六旬，却有万夫不当之勇”，“能开二石力之弓”〔16〕。英雄崇拜不仅是体能较量的胜者，“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾”〔17〕；项王悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”〔18〕共工、项羽虽非胜者，但悲壮威猛，英雄气在。而体能崇拜，不单指向体能的强者，志概诚坚、锲而不舍的精神，也在体能崇拜之列。北山愚公，“率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”，以移太形王屋。“帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此冀之南，汉之阴，无陇断焉。”〔19〕陶渊明在《读山海经》的诗里说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，歌颂了精卫和刑天坚强的斗争精神。这些都反映出，体能崇拜是体能时代的普遍心态，它虽说不能等同于英雄崇拜，却表现着英雄崇拜的实质。