人的问题或人学，作为当代中国哲学研究领域中的一个重要组成部分，近20年来一直是我国学术界特别是哲学界关注和探讨的一大热点。而“人学将成为21世纪的显学”的断言，又预示着人学发展的美好前景。时值世纪之交，人学研究也处在承前启后的关键时期。回顾以往，人学经历了艰难的开拓和初创；展望未来，人学亟需全面的深化与规范。 一、人学兴起的背景 人学在我国的兴起和发展不是偶然的。从70年代末开始至今，人的问题和人学之所以引起理论界的持续而广泛的关注，不仅有着深刻的历史与现实背景，而且有着重要的理论与实践背景以及国际背景，决不是少数理论家的个人冲动。这已成为国内学术界的共识。 就历史背景而言，建国后社会主义建设中曾经出现重大失误和挫折，造成人与自然、人与人关系的失常和错位，也给人自身带来了物质和精神上的痛苦和伤害。特别是“文革”使这些失误和挫折得以强化和恶性发展，对人性的压抑和扭曲更为突出。当人们开始总结、反思这段历史教训的时候，对人的问题的关注自然就成为一个焦点。而学术理论界长期以来对人的问题研究的忽视与偏见，特别是对马克思主义及马克思主义与人的关系的片面理解和某些错误认识，又使得对人的问题的理论研究几乎成为空白。实践中的疑难与理论上的空白，构成了人学兴起的历史背景。 从现实背景来看，随着社会主义现代化建设进程的不断深入，人们越来越深刻地认识到，现代化的核心和关键是人的现代化，包括人的观念的现代化和人的素质的全面现代化。没有人的现代化，现代化就失去了其真正的内涵和意义。可以说，我们的现代化建设每前进一步，人的问题就更突出一些。关心人，认识人，理解人，塑造人，已成为现代化的一个必要内容。这种现实状况，无疑是人学成长和发展的现实根据。 从国际背景来看，人学在中国的兴起也与国际上的“人学热”有密切关系。从世界范围内来看，20世纪两次世界大战给人类造成了前所未有的痛苦和灾难，甚至在战争中出现了种种非人道的暴行；现代科技革命的发展在促进人类进步的同时又引发了所谓全球性问题，人类陷入了空前的生存困境；以现代技术为后盾的现代人的行为又变得无法控制，更无法预知行为后果，所有这些都使人们比以往更加关注人的命运和前途，形成全球范围的研究人的问题的热潮。人的问题已成为世界性和世纪性课题。国际范围内的这一大趋势，无疑是人学在中国兴起的重要外部条件。 从学术理论的发展逻辑来讲，人学的应运而生也有其必然性。就国际范围而言，现代哲学研究的重心已从近代的认识论转向现代的人的问题，形形色色的哲学学说都把关注人的问题作为自己学说现代特征的标志，提出了种种人的理论；而现代科学对人的多侧面研究及取得的丰硕成果又为人学奠定了基础。哲学的“孕育”和现代科学的“催生”表明，人学的出现是迟早的事。就国内而言，70年代末开始的关于人性、异化和人道主义的讨论，提出了马克思主义要不要（或者说应该不应该）研究人的问题，以及这种研究在马克思主义哲学中的地位问题，并给予了肯定的解答；80年代中期开始的关于主体性问题的讨论，又提出了如何研究人的问题，以及哲学关于人的研究同具体学科关于人的研究的关系，并最终导致“人学”作为一门独立学科的出现。另外，新时期哲学界关于价值问题、文化问题、实践唯物主义等问题的讨论，既揭示了它们同人的问题的密切相关，以及深入研究人的问题的必要性，又为人学研究提供了多元的角度和方法。可以说，人学的兴起是近20年来中国哲学研究深化和发展的必然结果。新时期哲学研究的真正突破是从关注人的问题开始的，人学的兴起过程正是哲学研究深化过程的标尺；反过来，在众多的哲学研究主题、角度和方法中，都隐约贯穿着人的问题这根主线，最终促成了人学的兴起。这表明，哲学是人学兴起的理论“温床”。 透过人学兴起的背景，我们可以得出两点结论：其一，人学何以可能？人学有无存在的必要？虽然从理论上提出这些问题并给予解释是必要的（这一工作目前并未完成），但从实践上来说已是解决了的问题，或者说已不再成其为问题了。当然，实践上的解决不能代替理论上的解决。其二，人学同哲学有着天然的“血缘”关系，特别是在新时期的哲学同人学的关系上。正因为如此，无论是其间提出的人学命题还是哲学命题，似乎都具有人学和哲学的双重意义，而且这双重意义又是无法分开的。这意味着，我们在评述各个人学命题甚至人学研究的进展时，不能仅从人学立场上来看待各种不同观点的交锋，更应放在哲学研究的大背景中来评估其价值及意蕴。反过来，有些纯粹的哲学命题尽管表面看来与人学关系不大，但其深层的人学意义决不可低估，如关于实践唯物主义、哲学当代形态等的探讨。限于篇幅，本文对此难以详述。 二、人学研究的概况 人学研究从70年代末开始至今，已有将近20年时间。大致看来，以80年代末90年代初为界可分为两大阶段。 第一个阶段从70年代末到80年代末。这一阶段的突出特点是没有明确提出建立“人学”学科，重点是研究人的基本问题和马克思主义关于人的思想和理论。主要是探讨和解决哲学特别是马克思主义哲学要不要关注、研究人的问题，人的问题在哲学以及马克思主义哲学中的地位问题，人的问题包括哪些方面，以及如何从哲学上研究人的问题（研究角度和研究方法）等问题。其中以关于人性、异化和人道主义的讨论和关于主体性问题的讨论为代表形成两次研究高潮。这一阶段取得的重要进展表现在：明确承认哲学特别是马克思主义哲学应该而且必须关心人的问题、研究人的问题；关于人的学说是马克思主义哲学的一个重要组成部分；对于人性、人的本质、人的存在、人的价值、人的自由、人的需要、人的文化、人的主体性等问题作了具体深入的探讨；对马克思主义关于人的思想作了系统的整理和归纳。主要的研究局限是：情绪化倾向比较明显，特别是在前期；涉及的研究课题虽然比较广泛，但研究深度普遍较差，实质性问题进展不大。 第二阶段从90年代初至今。这一阶段的特点是明确提出建立独立的人学学科。重点是人学的学科建设问题和关于人的现实问题。主要是探讨和解决人学是一个怎样的学科，人学的学科地位，人学研究如何结合现实、为社会实践服务等问题。其中人学的概念及学科地位、人学的研究对象、人学的研究内容、人学的研究方法、人学和相关学科的关系等是当前人学研究的焦点。这一阶段实质上是前一阶段有关“如何研究人的问题”的问题的继续和延伸，标志着人的问题研究的系统化、规范化及进一步深化。
