[中图分类号]K251 [文献标识码]A [文章编号]1002-8587-(2020)-01-0001-024 仔细观察戊戌时期康有为的政治思想与学术思想，可以发现一些非常奇特的学说，即“洪水说”“地顶说”“地运说”。这些学说显得非常松散，内部结构不紧密，最初看起来有点荒诞不经，康对此也没有完整的叙说，稍不注意很容易就放过去了。学术界对此尚无专门的研究。但我却以为，这些并未形成完整体系的“洪水说”“地顶说”“地运说”，很能反映康有为的性格特点，反映其学术思想(康学)的形成过程。解读这些学说，对总体了解和理解戊戌时期康有为学术思想与政治思想颇有助益，亦可为考证《康子内外篇》写作与完成的时间提供线索或依据。由此，我将康有为的这些学说整理于下，以求教于方家。 为了思维和叙述的准确性，我还须对本文所使用的“戊戌时期”概念下一定义：以戊戌年(光绪二十四年)为主，向前延伸到甲午战争之后，即战败后的中国朝野开始倡言“变法”之时。 一、万木草堂中的口说：“洪水说”“地顶说” 戊戌时期康有为所创“新学伪经说”“孔子改制说”“大同三世说”，尤其是后两说，最重要的论据是孔子的口说，称《公羊传》、《易》、董仲舒《繁露》、何休《解诂》等著述(甚至纬书)保存了大量孔子当年口说的内容。正因如此，康有为创建其学说时，也非常注重口说，尤其是“大同三世说”，传授给陈千秋、梁启超等人。①也因为如此，我对康在万木草堂中的讲授内容极感兴趣。康当年的讲授记录，现存有四种笔记，分别是黎祖健所录《万木草堂口说》、不著录人《万木草堂讲义纲要》和张伯桢所录《康南海先生讲学记》《南海师承记》。以下一一叙述之。 现存康有为讲授记录最详者，当属黎祖健所录《万木草堂口说》。黎祖健，字砚贻，广东番禺人，早年师从于陈荣衮。1894年(光绪二十年)，黎随其师陈荣衮同拜康有为为师。②黎入康门较晚，在康门弟子中地位不高；但其学习勤奋，颇有著述，曾在康门控制的《知新报》上发表政论文5篇。③黎祖健所录《万木草堂口说》，现存两个版本，其一收藏于广东中山图书馆(丙申本，光绪二十二年，1896)，其二收藏于北京大学图书馆(丁酉本，光绪二十三年，1897)。楼宇烈称：“现存这两份口说抄本内容及编次基本相同，似系同出一源。”此说若能成立，所录皆是1896年康在万木草堂的讲授内容。目前最方便使用的版本，是楼宇烈整理本。④ 《万木草堂口说》大约十万字，语录体，未加修饰，从中可以看出康有为在万木草堂对众弟子讲授时的汪洋自肆、随性洒脱、不受规限。其中关于康的“洪水说”“地顶说”，黎祖健所录文字为： 现考地球所生从日出，而月从地生出。 昆仑有四大金龙池：一条额尔齐斯河，流入俄国；一条阿母新头河，流入波斯；一条印度河，流入印度；一条黄河，流入中国。(见佛书玉合经) 昆仑者，地顶也。知地顶之说，而后可以知人类之始生。 现考人类之生，未过五千年，总之去洪水不远。或者，洪水以前之人皆为洪水所灭。以历国史记考之，人皆生于洪水之后。计自洪水至孔子，二千年，自孔子至光绪丙申，二千四百四十七年。印度开国最古，波斯亦开国亦早，盖近昆仑也。 凡有数千里平原，必能创造政教文字。故地球内四大域皆然…… 中国、印度、波斯、小亚西亚共为四大域，是开辟之始。 外国之教，以婆罗门为最古，马哈麦、佛氏、耶氏皆从它一转手。马哈麦弟子，名某亚已。老教分两门：一言丹鼎，葛稚川是也；一言符箓，张天师道陵是也。 自古至今，以地而论，则中国与印度，以人而论，则儒与佛。儒者，孔子之国号也。孔子未改制以前，皆淫佚无度，孔子以布衣整顿之…… 言昆仑之说者，莫精于佛书，以印度近昆仑也。《海国图志·昆仑考》甚谬。 罗马之政教出于波斯，波斯出于印度，印度语言文字，皆本天竺，音用支歌麻韵。 古时郁珠即今之阿泽槃木者，经洪水后，在最下最肥之地。自兴安岭外，六千里皆槃木。 中国在昆仑之南。 (印度为一域，渡斯为一域，小亚细亚为一域，即今土耳其，中国为一域。)亘古开国莫大于波斯。 何以日主岁功？日为地之主也。 地之大小从日火进出时已定。 洪水者，当时地球水未干尽。 凡诸星莫不有洪水。(凡诸书莫不言洪水。) 印度之(即)白折额，为人道(人类)之始。 洪水以后，人多居昆仑左右。 日火质爆而为地。 洪水、流沙、蟠木。 昆仑为地顶，即今伊犁。 昆仑既起之后，大雪山离地至二千余丈。 印度开国甚古，当尧、舜时，义理、政教、文字已可观。 以风水论，印度开国最先。 昆仑出天山、杭海山、大金山，走兴安岭、走大加海。 四川亦近昆仑(地顶)。 中国向东。 欧洲离昆仑远，开国迟；中国去昆仑近，开国早。 蟠木古名郁珠，亦名老林阿泽，古之所谓蟠木。
