一 全面理解和把握人的对象化，首先必须既注重实践的结果，又注重实践的过程。 在西方哲学史上，黑格尔和费尔巴哈都提出人的对象化，但由于不懂或脱离社会实践，都不能正确理解人的对象化。马克思创立了科学的实践观，以社会实践为基础，科学地阐明了人的对象化。他说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”[1] 人在生产中“处处都把内在的尺度运用到对象上去”，才产生了人的对象化。人通过生产，“自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”[2] 实践活动的结果作为人的作品，体现着人的需要和目的，凝聚着人的智慧、力量和劳动，现实地复现着人自身，因而，它就是人的对象化。人们改造世界的实践活动和过程，是主观见之于客观、理想变为现实的活动和过程，是表现和确证自身本质力量的过程，也是人的对象化过程。人的对象化，实质是人的需要和本质力量的对象化，是人的外化、观念的物化，赋予对象以人的特性，从而使对象能满足人的需要。马克思把人类实践活动的成果，看成是“一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”[3]这是对人的对象化的最好注释。 人在实践中实现的自身对象化集中体现在实践活动的结果即人的作品上，因而人们首先注重从实践结果来理解人的对象化，是正确的；然而，局限于实践的结果而忽视实践的过程，是对人的对象化的一种片面理解。 首先，实践结果是实践过程的总结与结晶，结果依赖于过程，并以静的属性表现着动的过程；没有人在实践过程中的对象化，就没有人在实践结果上的对象化。 马克思在谈到劳动与劳动产品的关系时说：“劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。”[4] 劳动作为人的体力和智力的运用、支出和发挥，是人的本质力量的确证，是人的对象化的生动体现。“在劳动过程中，人的活动借助劳动资料使劳动对象发生预定的变化。过程消失在产品中……劳动物化了，而对象被加工了。在劳动者方面曾以动的形式表现出来的东西，现在在产品方面作为静的属性，以存在的形式表现出来。劳动者纺纱，产品就是纺成品。”[5]他强调：“产品不过是活动、生产的总结。”[6]可见，人在实践中体现的对象化，表现在活动过程中，也表现在活动结果上，既以动的形式表现，也以静的形式表现，且后者是前者的总结。 其次，人在实践过程中以动的形式表现出的自身对象化又有自身特点。 马克思说：“劳动的实现就是劳动的对象化。”[7]然而， 劳动及其一切实践活动从来是社会性的历史活动。劳动的实现，即人的体力和智力的运用、支出和发挥，是以一定的社会关系为条件，并受社会关系所制约的。在社会实践中，一个人的本质力量和品质不只表现在处理主体和客体、人与物的关系中，而且也在伴随着实践活动的人与人的社会交往中即在处理人与人的关系中鲜明地表现出来；人的对象化既体现在实践的对象上，即人的作品上，又表现在实践过程中伴随的社会交往和形成的社会关系中。马克思在揭露资本主义社会异化劳动这一人的对象化的特殊形态时指出：“异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。”[8]因此， 我们不能忽视或无视同劳动产品密切相关而又有自身特定内容的实践过程中的人的对象化。 再次，实践以一定的工具为中介；不同工具的使用，是人的不同的本质力量的表现和确证，因而也体现着不同的人的对象化。 工具意味着人所特有的活动。工具是人制造的，是劳动的产物，是智力的物化，是人的作品，也是人体即四肢和感觉器官与思维器官的延伸，也是人的对象化。人正是靠工具的革新、创造和发明，不断加深和扩大着改造世界的深度和广度，使人类文明飞跃发展。马克思指出：“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。”[9]可见， 实践过程中以工具为主的劳动资料的使用，是人的本质力量的表现与确证，是人的对象化在实践过程中的另一个生动体现，而且同实践借以进行的社会关系是密切联系着的。在“科技是第一生产力”的今天，劳动资料已由最初的简单的工具发展到由生产工具、动力与能源和自动化控制、信息传递等组成的复杂系统，它在实践过程中的地位与作用愈来愈重要，对实践结果的影响也愈来愈大。因而，人在实践过程中对劳动资料的掌握与运用而表现出现出来的人的本质力量的对象化，也有着更为鲜明而突出的地位。 最后，人的需要体现在实践的结果上，也体现在实践的过程中。 投身实践本身是人的内在需要：人只有在实践中才能获得自己的本质力量；人需要通过实践来表现自己与确证自己；人需要通过实践不断地超越自己，发展自己；人需要通过实践实现自己，充分体现自己的价值。可见，实践不只是创造了人化的自然，满足着人的物质和精神需要，而且它具有人获得自己，表现自己，发展自己和实现自己的功能，满足着人的自身的需要。在未来高度发展的社会里，劳动成为人的第一需要。马克思指出，只有以发展人类能力为目的的实践，即“在由必需和外在目的规定要做的劳动终止”以后，才是真正的人类实践，也才有自由王国。忽视或无视这一点，就会把劳动、实践“这种生命活动、这种生产生活本身”变成“不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。”[10]满足“维持肉体生存的需要的手段。”
