人类即将告别20世纪，跨入迷人难解的21世纪。在这百年之交和千年之交的历史跨越期，各国的政治家、思想家、科学家、学者乃至文化公众，或发表咨文宣言，或著书立说，或研讨争鸣，从多方面思考和探究新世纪的福与祸，关注和展望人类的未来和命运。就世界范围看，各种形态的乐观主义、悲观主义及其综合主义纷沓而至。就中国来看，“文化热”的讨论经久不息。这种种言说和探究，虽然表现形式、论证内容和所得结论不同，但其核心均围绕或关涉到，新世纪究竟需要和建设什么样的精神世界问题。 笔者认为，在新的世纪里，人们的精神世界会更加丰富多彩，广博深邃，但人文精神的失落和危机，是招致人们恐惧与不安、误导未来发展的主要危险。因此，塑造和创建新的即21世纪的人文精神，将成为未来精神世界发展的主题和指归。同时展望未来精神世界的前景绝非目的本身，而是为了现实的发展与创造。下面对此作一概要论述，渴望指正。 一、世界性的忧虑 20世纪是极不平凡的世纪：一方面，人类在工业化现代化的道路上获得了巨大的成功，科技的发展、财富的猛增、生活的富裕、文明的进步，表现了人类的伟大创造精神；另一方面，世界充满激烈的矛盾冲突和对抗，战争的浩劫、霸权的威胁、剥削的深重、贫困的持久，在现代化成功的同时，也给世界带来普遍的忧虑和困惑，这就是人文精神的缺失和危机。 早在上世纪初，随着资本主义工业化成功的同时，社会就表现出这种利弊兼具的矛盾。生产机械化自动化了，人则变成了机器的附属品，劳动空前异化，物的升值是以人的贬值为条件。到本世纪客观矛盾进一步深化，发达国家采取了许多改革调整办法，情况有所改善，但并没有根本改变工人受剥削和沦为机器附属品的实质。异化采取了新的形式出现。由于高度机械化自动化，带来人的活动高度紧张，人际关系冷漠淡泊、经济富有、精神空虚、家庭解体、贫老孤怜，到处充满恐惧感，生活失去导向，在现代化的人造的世界里找不到意义。物质金钱统治，以个人为轴心的极端利己主义、拜金主义、纵欲主义充斥社会，致使某些西方开明的政治家、思想家，发出呼吁要到东方古文化中寻找“治病良药”。 20世纪科学技术有突飞猛进的发展，极大地改变了世界和人们的生活与精神面貌，展示了人们的美好前景。但科技进步也是利弊兼具的。在科技带来福音的同时，科技理性也带来非人的后果。人类生态环境的破坏、臭氧层的减少、水土流失、资源萎缩、环境污染、人造食品和伪劣产品（直到假药）激增，科技进步成了危机人类生存的魔影。 在现代化的科技进步的同时，帝国主义加紧殖民掠夺，先后发动两次世界大战浩劫，视被侵略国的人民生命如草芥，甚至不惜动用原子武器、化学武器和生物武器屠杀无辜。现在世界冷战虽然结束，但大国间矛盾并没消除，为战争亡灵招魂屡见不鲜，意识形态对立仍根深蒂固，强权政治肆虐，世界大战尚可避免，但局部战争始终没停止过。有人估计20世纪若失去控制，将引起全球性的大混乱。 广大发展中国家历经几个世纪殖民统治和磨难，人民长期处在贫困状态及非人地位。本世纪兴起的民族独立热潮，改变了大批发展中国家的命运，但南北贫富差距仍十分突出。不仅某些大国仍要变相地控制发展中国家，就是发展中国家自身的民族或种族矛盾亦有增无减，因此冲突或战乱迭起，甚至自相残杀。其急需提高自我发展意识，也有待发达国家给予真正的人道主义关怀。 社会主义国家的诞生与社会主义阵营的出现与瓦解，是本世纪最重大事件。社会主义作为人类解放的伟大实验，曾创建光辉业绩，给劳动者带来巨大希望。但由于指导思想和体制上的错误等原因，社会主义的发展遭到重大挫折，使人类前途发生新的迷失与困惑。社会主义的中国，在以邓小平为代表的中国共产党领导下，克服重重困难，走上了建设有中国特色社会主义的独特发展道路，取得了举世瞩目的成就。但由于中国处于社会转型时期，农业社会和工业社会弊端的双重影响，市场经济体制不健全，致使在价值观上发生相当激烈的矛盾冲突，一部分人的主导价值观失范，社会主义道德滑坡，个人利己主义、拜金主义抬头，精神文明建设受到新挑战，也引起人们的焦虑。 总之，20世纪是个喜悲交集的世纪。无论是发达国家还是发展中国家，人们在享受巨大的物质上的成功和精神上的成就的同时，又普遍忧虑人文精神的失落，在即将跨入新世纪的前夜，审视人们的忧虑，唤起人的主体人文意识的新觉醒，探究创建新世纪人文精神的路向，是迎接21世纪的最好的精神准备。 二、人文精神的历史缺憾 作为追求人类价值理想的人文精神，具有时代性和历史性。就是说，人文精神在人类文化发展的历史流变中，有其时代主题和历史陈迹。一方面，人类在历史上创造了丰富的人文传统，成为当代人宝贵的精神财富；另一方面，由于时代和历史的限制，以往的人文精神只是破碎的、残缺不全的人文精神，尚无科学系统的人文科学体系，因而不能完全适应未来的需要。这里概览一下人文精神的几种历史类型。 首先，西方人文精神的历史发展 西方的人文精神虽然在古希腊已相当发展，但作为一种社会思潮，还是发端于欧洲文艺复兴时期的人文主义运动。其代表人物针对封建专制和神学统治，提出自由是人的本质，要以人为中心，尊重人的价值和尊严，实现个性解放与自由发展，强调现世生活（享乐）的意义等人文主义思想和学说，成为启发人们思想、反对宗教神学的思想武器。但由于它对人性和个人作用的抽象片面理解，反宗教斗争不彻底，其作用必然受到历史的局限。继此之后，随着欧洲资产阶级反封建主义斗争的发展，反神权统治的思想斗争，转为反对封建专制的政治斗争，人文主义思想有了新的发展。以伏尔泰、卢梭为代表的启蒙学派，从抽象的人性出发，从政治角度提出“自由、平等”、“天赋人权”的口号，以与宗教神学和封建专制相对立。与此同时，法国唯物主义则从哲学角度，论及个人的“情欲”、“性善”是人的本性，“肉体器官是人的唯一动力”，提出要改变人必须改变环境的革命结论。这些观点极大地启发了人们的思想，成为资产阶级革命的舆论准备。但无论是启蒙学派的“天赋人权”，还是唯物主义者的“情欲论”、“性善论”，都是从抽象片面的人性论出发，以普遍化的形式掩盖其为资产阶级服务的实质，而不能成为社会进步的向导。西欧资本主义制度确立以后，西方的人文思想有了进一步发展。其中以费尔巴哈的人本学为典型代表，他从人的自然本性出发，妄图用“爱”的哲学来解决社会矛盾，但在那种社会条件下这只能是幻想。与此相继，随着资本主义科技作用的日益增强，西方兴起一股科学主义思潮，它以反对抽象理性、强调实证知识和经验为特点，与人本主义相对立，消解了人文精神的社会意义。到现代，随着资本主义科技发展带来的大量社会问题，资本主义的文化矛盾尖锐化，在反理性主义口号下非理性主义思潮迭起，它强调人的意志、情欲、生命、潜意识直至本能的作用，虽然从不同方面反映了人们对生活世界的关切，却使人文精神丧失了理性的光环。
