一、“公德—私德”框架的反思 古代中国的农村生活以小农经济为基础，不可能形成大规模劳动分工和商品交换，人们缺少广泛的社会交往，公共生活受到极大限制。在传统社会中，民间生活有很多集市、庙会、赛神、祭祀等公众活动，但这些活动多是定期的，不是人们每天投入其中的，所以并未制定一定的参与规则。 但公德不应只是公众活动的行为规则，公共生活范围甚广，如官员的政治生活、政治活动，都不是私人空间的私人行为，在这方面中国古代有大量的规范性论述，如克己复礼、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，这些都不是私人伦理，而是包括了面对公共生活的要求。 当代中国社会所说的文明礼貌即是日本明治时代所说的文明开化，如公共场所不大声喧哗，不乱扔垃圾，不随地吐痰，都属于公共生活准则；又如遵守公共秩序，爱护公共财物等，这些都属于公共道德。 社会公德一般指公民在社会交往和公共生活中应当遵循的行为准则，旨在维护公共利益和公共秩序。社会公德与法律的关系，也是人们所关注的一个问题。一般来看，社会公德要求禁止的行为可以说是最轻的法律，亦多可采用社会的规定这一类弱法的形式。以爱护公共物品为例，各种公共场所都有违禁的处罚规定，以养成人们的公德行为和意识。 另一方面，有些学者认为，社会公德涉及的是人与人、人与社会、人与自然的关系，而中国古代儒家等思想在这方面都有比较丰富的论述，所以儒家伦理虽然“不包含公民、公民社会，以及公民伦理的概念因子，但是它隐含着某些关于公共生活关系的推论”①。至于“国而忘家，公而忘私”“天下为公”等思想都是古代公德观的基础。有学者认为，“中国历来被称为礼仪之邦，自古以来就有重视社会公德的优良传统”，认为管子所说的国之四维，即礼义廉耻，就是传统社会的公德观念，至少包含了社会公德的应用②。的确，“礼仪之邦”所标示的正是一种社会的公共文明，所以，不是中国古代没有社会公德，而是没有近代社会公共生活所要求的公德和礼规。 现代汉语中的“公德”概念至少包含两个方面，一是公民道德，一是公共道德。还有人把很多价值也列入公德概念。公民道德体现国家对公民的政治要求，公共道德体现现代社会公共生活的规范要求，二者有联系，又有区别。中国古代既无公民，与希腊城邦国家不同，自然没有公民道德，但是也有政治共同体对成员的要求。而中国古代不能说没有公共道德，所谓公共即非私人之谓，公共性有梯次的不同，随着社群规模的外推而渐大渐广。从近代以来的使用来看，我们今天应该在概念上作出明确区分：狭义的公德专指公共道德，广义的公德则包括公共道德和公民道德，而其他政治价值如自由、民主都不属于道德，不属于公德。由于公德包含公民道德和公共道德二者，所以在以往很多时候的讨论中，由于没有分清公德观念的真正所指，使得讨论变得不清楚，而公德这个笼统概念的适用性则越来越有限。 那么，什么是个人道德或私德呢？梁启超说“人人独善其身者谓之私德”③，以上谈到公德观念分狭义和广义二者。近代中国学者多注意公德问题，很少有人研究确定私德的概念及其德目体系。倒是近代西方学者边沁、密尔等对私人伦理、个人道德作了界定。在我们看来，私人伦理的说法并不理想，既然讲个人对自己的义务，就不能说是伦理了，所以还是个人道德的说法较好。个人道德，用前述西方思想家的讲法，即只与自身有关，而不涉及他人的行为或品质，如勤学、立志、俭朴、温和，或谦虚、严肃、耐心、慎重等。我在《古代宗教与伦理》一书中，把古代德行分为三类，第一类为“个人品格”，包含直、宽、刚、简、柔、愿、强等④。《古代思想文化的世界》继续讨论了这一问题，以晋悼公在周事单襄公得到的称赞为例，指出春秋时代德行叙述可分为三部分，即四无、十一言、二未尝不，如“立无跛，正也；视无还，端也；听无耸，成也；言无远，慎也”(《国语·周语下》)，这四德都是个人的德行。又如齐、圣、广、渊，明、允、笃、诚、忠、肃、共、懿、慈、惠、和所代表的“形式性德行”，追求的是人格、性情的一般完美，而不是伦理关系的特殊规范，并在古代德行论中将其命名为“性情之德”，以与“道德之德”“伦理之德”“理智之德”区分开来。“性情之德”是在礼乐文化的总体中界定的，其内容正是“与自己相关的德行”；而仁、义、勇、让、信、礼为“道德之德”；孝悌、慈爱、友忠既不是纯粹个人道德，也不是道德之德，属于“伦理之德”⑤。由此看来，说中国传统道德都是私德，并不恰当。道德之德与伦理之德相比，道德之德相对而言是道德的品质，而伦理之德是与人际关系直接关联的德目。仁义信礼都需要体现在人伦和社会中，不是纯粹个人的品质，所以古代德行大部分不是纯粹个人的私德。如仁是爱他人，义是正他人，礼是敬他人，信是诚信于人，都不是只涉及自身的德行。可见边沁的说法并不适用。把个人道德仅仅定义为对自己的道德是有问题的，其实中国古代的个人基本道德多数是联系着对他人的态度。即使有董仲舒提出的“义者正我”(《春秋繁露·仁义法》：“以仁安人，以义正我。”)，这只是讲了义的修身义，而义的伦理义还是对他人而言⑥。这是与西方不同的。那么，这部分道德应叫作什么道德呢？相对于政治群体要求的道德和社会群体要求的道德，这部分道德显然更多属于个人全面发展的人的道德，在亚里士多德叫作善人品德，在中国文化中叫作“君子品德”，其内涵包含四个层面，即性情之德、道德之德、伦理之德、理智之德。可见，公德—私德的区分虽然有一定意义，但如果把公德—私德作为全部道德的基本划分，则会遗失一大部分基本道德，证明这种公德—私德划分法的重大局限。
