中图分类号：G09 文献标识码：A 文章编号：2095-5804(2019)06-0144-09 孝道是中国传统伦理道德的基础。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”①《孝经》因而成为中国儒家的经典之一。古往今来，诠释和解说《孝经》的人与著作众多，但人们对于“孝道”的解释，基本上指子女善待父母长辈。这里举较有代表性的论述为例： 孝是中国古代子女善待父母长辈的伦理道德的称谓。《尔雅》中说：“善事父母曰孝。”《说文解字》“老部”中解释：“孝，善事父母者。从老者，从子，子承老也。”儒家礼书《礼记·祭统》中也说：“孝者，蓄也。顺于道，不逆于伦，是之谓蓄。”都把赡养父母作为孝的基本内容。但是孔子却批评这种观点，在《论语·为政》中驳斥道：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孟子也在《孟子·万章上》中言：“孝子之至，莫大于尊亲。”孔子和孟子给孝赋予了崇敬父母的内容，以便与一般动物的照料其上代相区别。孔子的后学，更对孝进行了全面的定义。在《礼记·祭义》中，曾参说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”这样，所谓孝有三等：最上是尊亲，即爱戴和崇敬父母，立身行道以扬名显亲和传宗接代；其次是不辱，即不亏身体不辱自身和为亲复仇；最后是养亲，即养口体，侍疾病，顺其意，乐其心，重其裘。② 人们对于孝道的解释，基本上是涵盖在后辈子女对上辈父母等的尊敬、奉养和传宗接代、光宗耀祖的范畴之内。事实上，这种从古到今具有代表性的对于中国传统“孝道”的诠释，并没有全面解释《孝经》中的内容。“孝道”所涵盖的内容，并不仅止于子女对于父母的关系，而是包含君主、诸侯、士大夫以及百姓庶民各个层次。笔者针对《孝经》中的相关内容，分别论述如下。 一、孝道涵盖的五个层次 《孝经》所涵盖的不同层次共有五个，分别记述在《孝经》之“开宗明义章第一”之下，即“天子章第二”“诸侯章第三”“卿大夫章第四”“士章第五”“庶人章第六”。上文所引述的人们对于“孝道”的解说，基本上是在《孝经》所谓“庶人之孝”的范围之内，而绝少涉及《孝经》前四个层次的内容。 《孝经》中对于“天子之孝”，是这样表述的： 子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。③ 这就是说，作为管理天下的天子，不仅仅只是爱自己的父母亲人，必须也是兼爱天下所有的人，为天下所有的人做出有德行的表现，表率天下，以道德教化于天下万民百姓之中，以之作为四海各方的榜样法则，这种爱及天下的行为，才称得上是“天子之孝”。 显然，《孝经》中所说的“天子之孝”，与我们一般所认知的“孝道”是很不同的。同样，《孝经》中的“诸侯之孝”也是有其特定含义的。《孝经·诸侯章第三》云： 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 《孝经》告诫高居诸侯之位的贵族们，不能自高自大，要始终保持生活节俭，慎行礼法典章，凡事应该自我约束，时刻怀抱畏惧之心，不敢奢侈腐化，与治下的百姓始终保持和谐的状态。只有这样，才能永久保持自己的疆域与富贵，才称得上是“诸侯之孝”。在《孝经》中所论述的“诸侯之孝”，奉养父母亲人是次要的事情，而约束自己、和谐民众成为诸侯施行“孝道”的主要内涵。 《孝经·卿大夫章第四》专门论述卿大夫应执行的“孝道”： 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。 《孝经》所论述的卿大夫之孝，意旨与“诸侯之孝”基本相同，以谨慎行事、检点约束自己为主要内涵。卿大夫的日常行为，包括服饰、言语等等，都应当遵照“先王”的规定执行，不能有丝毫逾矩胡乱作为。卿大夫的言语应该都是经过深思熟虑合乎礼义的话；做出来的事情都应该是经过认真思考合乎礼义的事情。卿大夫在服饰、行为和言语这三个方面都合乎礼仪，做得很好，才能够长久守住宗庙祭祀，也就是世代保持卿大夫的高贵地位。这才是卿大夫应该施行的孝道。 《孝经》在阐述卿大夫之孝后，接着阐述“士之孝”。《孝经·士章第五》云： 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：夙兴夜寐，无忝尔所生。 《孝经》论述的“士人之孝”，与上述天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝，已经有较大差异。作为天子、诸侯、卿大夫这样高贵的身份与门第，他们的父母亲人也是高贵之身。再者，在这样的门第之内，隶仆佣人不乏其众，奉养父母亲人一般没有问题，因此《孝经》谈到的天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝，奉养父母亲人是相当次要的事情，而以天下苍生为念，才是这些阶层所应施行的“孝道”的主要内涵。但是“士”这一阶层有所不同。中国古代的“士”是一个介于大夫和庶民之间的阶层。“士”既要服从于天子、诸侯、卿大夫，服务于国家与社会，同时又要养家糊口，维持自己家族高于一般民众的社会地位与生活水准。因此，“士”所应施行的“孝道”，其双重意味相当明显。一方面，“士”必须奉侍自家的父母；另一方面，又要侍奉君主、诸侯及卿大夫等上级之尊。所以《孝经》说：士人尽孝，必须以侍奉父亲的爱戴之心侍奉母亲，必须以对父亲的崇敬之心侍奉君主，使君主受到与为人父者同样的崇敬。士人将侍奉父亲的孝心侍奉君主，就能做到忠诚、尽心尽力。将侍奉父兄的敬勉用来侍奉自己的上司如诸侯、卿大夫等，就能做到忠诚于顺从。只有这样，“士”才能永久保有自己的禄位官爵，守护好家族的祭祀不断，不至于使自己的父母亲人蒙受羞辱。
