[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539(2019)06-0043-08 “孝”被认为是中华民族传统美德中最为重要的内容，长期被看作传统社会的核心价值。由于“孝”和每个人的日常家庭生活密切相关，故而这一价值原则能够获得最大程度的社会认同。近代以来，即使是那些倾向于否定传统价值的人，也可能会对“孝”这一涉及家庭人伦亲情的原则表示观念或者行动的认同。近年来，甚至有人强调要为“孝道”立法，以此来强调“孝”的价值观念在社会生活中的重要性。这说明，“孝”观念已经穿越时空，无论在传统社会还是现代社会，都有着巨大的影响力，既具有历史意义，也具有现实意义。关于“孝”对日常生活的重要意义，人们能够形成广泛而普遍的认同，然而，孝道究竟应该在什么情境中发挥作用，孝道之作用发挥是否应该确定边界，孝道究竟是私人生活的美德还是公共生活中的规范？对于这些问题，人们却往往存在不同的认知。举例来说，学界长期聚讼不已的“父子相隐”话题，其中就包含了儿子对父亲行孝的边界何在的问题。父亲偷了东西，损害了公共生活秩序，而儿子因为“行孝”必须对此事予以隐瞒，这就将私人伦理转移到公共生活中了，使得私人美德影响了公共规范；反过来，儿子举报父亲偷东西，其实就是将公共规范转移到私人生活中了，用公共规范来约束家庭成员之间的关系，往往会被认为是损害孝道的行为。实际上，我们很难对上述两种极端情况做出简单的是非对错判断。但有一点可以明确，孝道蕴含着公共性与私人性的张力，有必要从公私之辨的维度予以分析，以明确孝道究竟更应该偏向公共规范还是私人美德。 一、传统孝道的公共性指向 一般认为，儒家的孝道伦理主要发生在家庭内部，是私人生活中的道德准则，它所规范和约束的是家庭成员的行为。但实际上，如果我们对儒家孝道的思想和传统进行辨析的话，会发现孝道也具有明确的公共生活指向，承担着公共生活中的规范性功能。 在《论语》中，孔子的弟子有若对“孝”有个非常重要的判断：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”(《论语·学而》)从这句话中，我们大致可以看出，孝的作用之发挥，有一个层次上的递进：首先是不“犯上”，也就是家庭生活的长幼有序；接着是不“作乱”，也就是公共生活的尊卑有序等。从表现形式上看，孝道要求人们在家庭生活中不“犯上”，但孝道的作用并没有停止在家庭生活中，而是进一步表现为在公共生活中的“不作乱”，可见，从动机上看，孝道不仅仅是为了家庭生活的有序，更是为了公共生活的有序。换言之，当人们批评某人不遵守孝道的时候，不仅仅是对他私人品德的指责，也意味着对他的政治品德的怀疑。“孝者，所以事君也。”(《礼记·大学》)“孝”的作用从私人生活到公共生活的演进，在一定意义上是传统统治者热衷于推广孝之教化的原因之一，所谓“以孝劝忠”“以孝行教”，将私人情感所形成的道德观念变成公共生活的价值规范。 在《孝经》里，“孝”的公共性特点展现得十分鲜明。《孝经》将个人行孝与公共政治生活中的政治身份关联在一起，并认为是公共教化的主要内容，从而“以孝行教”，特别是希望实现“以孝劝忠”的政治目的①。《孝经》中认为，“夫孝，德之本也，教之所以生也”(《孝经·开宗明义》)。《孝经》将“孝”作为“德之本”，也即一切品德的基础，其他美德由此而产生，不仅美德赖其为本，而且社会教化、政治教化也由此而生，这就说明了，社会教化、政治教化之所以能发挥作用，是因为人们普遍能接受孝道的原则，接受孝道原则，意味着社会教化、政治教化有了一个基本的前提。也就是说，“孝”不仅是私人美德的基础，也是公共教化的前提。为了强调“孝道”的教化意义，《孝经》在分述不同阶层在“孝道”上的表现及其遵守孝道所带来的功用时，都明确地将其指向了公共性的维度。 关于“天子”的孝道，《孝经》认为其可以巩固政治统治的合法性。《孝经》中说：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬事于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”(《孝经·天子》)对于天子来说，“爱亲”“敬亲”是其家庭生活中的伦理行为，但因为天子的地位特殊，故而他的这种伦理行为不仅具有家庭生活的意义，更具有公共生活的意义。儒家认为，天子行孝，就会将“待亲”时所具有的“爱敬之情”用来对待天下百姓，故而能在公共政治生活中“不恶于人”“不慢于人”，以“德教加于百姓”，从而成为天下人的道德榜样，凭着自己的“德行”来稳固政治统治。《孝经》以积极正面的方法来劝谏天子，希望天子以行孝的德性来治理天下。这里没有说出的意思就是，如果天子不行孝道，那么必然造成“恶于人”“慢于人”，不会以“德教加于百姓”，更不可能成为天下人的道德榜样，从而丧失政治统治的合法性。 关于诸侯的孝道，《孝经》认为不仅可以保其富贵，还能促进其社稷和百姓的福祉。“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。”(《孝经·诸侯》)诸侯拥有天子赐予的封国或者封地，既是政治上的贵族，又拥有巨额的财产，故而是既贵且富。如何确保富贵长存？按照《孝经》的主张，就是要行“孝道”。在这里，《孝经》并没有提到诸侯如何对待父母，所提到的孝道表现都是政治品德，如“身居高位而不骄傲”“俭朴节约”“不僭越礼法”等，这些品德虽然有家庭生活的成分在内，如“节约”，但更多是政治上、公共生活中的美德。可见，在《孝经》看来，诸侯遵守孝道就是要遵守一系列政治美德。只有遵守了这些美德，才能保证地位、财产以及政治治理的有效性，“富贵不离”“保其社稷”“和其民人”。在讨论诸侯遵守孝道的时候，《孝经》不再赘述私人生活中该如何去做，而是直接强调政治伦理，强调公共生活中的美德，同时用政治上的“好处”来奉劝诸侯遵守孝道，这也直接说明了孝道在诸侯那里的公共指向性。
